MAKALAH KERAJAAN-KERAJAAN
KUNO DI LAOS
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami
panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas limpahan rahmat dan ridho-Nya sehingga
makalah tentang “Kerajaan-Kerajaan Kuno di Laos Sebelum Kedatangan Perancis” dapat terselesaikan dengan tepat waktu. Yang mana penulisan makalah ini
kami gunakan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Sejarah Asia Tenggara
I.
Terima
kasih kami sampaikan kepada Drs. Soemarjono,
M.Si., selaku dosen pembimbing mata kuliah Sejarah Asia Tenggara I. Kami
juga mengucapkan banyak terima kasih kepada teman-teman yang telah banyak
membantu dan memberikan motivasi kepada kami dalam penyelesaian makalah ini.
Dalam
pembuatan makalah ini masih banyak kesalahan dan kekurangan, sehingga kami
selaku penyusun membutuhkan kritik dan saran dari pembaca yang nantinya akan
kami gunakan sebagai perbaikan makalah ini selanjutnya. Semoga makalah ini dapat memberikan
manfaat bagi penulis maupun pembaca.
DAFTAR ISI
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Laos adalah Negara yang terkurung dari kawasan Asia Tenggara, Berbatasan dengan
Myanmar dan Republik Rakyat Tiongkok di sebelah barat laut,dan disebelah timur
adalah Vietnam, Sebelah selatan adalah Kamboja dan Thailand di sebelah barat.
Iklim Laos adalah Tropis dan dipengaruhi oleh angin
musim. Musim penghujan berlangsung dari Mei hingga November, di ikuti oleh
musim kemarau sejak Desember sampai April. Ibu Kota dan Kota terbesar di Laos
adalah Ventiane, dan kota besar lainnya: Luang Prabang, Savannakhet, dan
Pakse.Laos dikenal dengan sebagai Negara yang damai dan ramah, walaupun Laos
pernah terlibatdalam perang Vietnamdan perang saudara selama beberapa Tahun.
Kebudayaan Laos sendiri di tandai dengan adanya agama theravada telah banyak
mempengaruhi kebudayaan Laos. Pengaruhnya terlihat Pada bahasa, seni, sastra,
dan seni tari dan lain-lain. Musik Laos di dominasi oleh alat musik nasionalnya
disebut khaen (sejenis pipa bambu).
Awal sejarah Laos di dominasi oleh kerajaan Nanzhao, yang
diteruskan pada abad ke 14 oleh kerajaan lokal Lan xang yang berlangsung hingga
abad ke 18, setelah Thailand menguasai kerajaan tersebut. Kemudian Prancis
menguasai kerajaan ini di abad ke 19 dan menggabungkannya ke dalam Indochina
Prancis pada tahun 1893. Setelah penjajahan Jepang selama perang dunia 2,
negara ini memerdekaan diri pada tahun 1949 dengan nama kerajaan Laos. Dibawah
pimpinan raja Sisavang Vong.
1.2 Rumusan Masalah
Dengan
melihat latar belakang sebelumnya maka rumusan masalahnyan adalah:
1)
Bagaimana zaman
prasejarah Laos?
2) Bagaimana pengaruh
India terhadap Laos?
3) Bagaimana bentuk pengaruh Islam di Laos pada saat itu?
4) Bagaimana suku-suku di Laos?
1.3 Tujuan
1)
Untuk mengetahui
bagaimana zaman prasejarah di Laos,
2)
Untuk mengetahui
pengaruh India terhadap Laos,
3)
Untuk mengetahui
pengaruh Islam di Laos, dan
4)
Untuk mengetahui
bagaimana suku-suku di Laos.
BAB 2 PEMBAHASAN
2.1
Zaman Prasejarah Laos
Lembah
Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang mencakup bagian substansial Laos,
Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama 10.000 tahun yang lalu. Walaupun data
ini terbatas budaya prasejarah, bukti-bukti menunjukkan bahwa produksi dan
berlapis keramik perunggu dimulai di sini lebih awal daripada di tempat lain di
dunia. Lembah Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang mencakup bagian
substansial Laos, Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama 10.000 tahun yang
lalu.Walaupun data ini terbatas budaya prasejarah, bukti-bukti menunjukkan
bahwa produksi dan berlapis keramik perunggu dimulai di sini lebih awal
daripada di tempat lain di dunia.
Banyak
kelompok etnis di daerah-daerah, baik adat dan imigran milik Thailand
linguistik keluarga-Austro. Di Laos, sebagian besar sub kelompok diidentifikasi
dengan Thai-Kadai dan Hmong-Mien (Miao-Yao) keluarga linguistik. secara
historis terdiri atas budaya Diaspora paling signifikan dari Cina Selatan dan
Timur Tibet untuk Asia Tenggara.Pendahulu dari Laos saat ini datang ke selatan
selama migrasi berkala sepanjang garis geo-grafis beberapa. Peta linguistik di
Cina selatan, barat India Utara dan Asia Tenggara menunjukkan dengan jelas
bahwa jalur akses utama dari sub kelompok Thailand (biasanya disebut sebagai
'Tai' oleh para sarjana) ke dalam apa yang sekarang Laos dan Thailand, adalah
lembah-lembah sungai: dari Sungai Merah (Yuan Jiang) di Cina Selatan dan
Vietnam ke sungai Brahmaputra di Assam dan Timur Laut India. Daerah dataran
antara poin zona migrational menengah dan jauh lebih sedikit penduduknya.
Salah satu zona
antara tersebut adalah The lembah Sungai Mekong membagi Thailand dan Laos.
Lainnya adalah Nam Ou, Nam Seriang dan lembah-lembah sungai lainnya di Laos
modern. Antropologi Bukti linguistik menunjukkan bahwa bangsa Austro-Thai di
Cina selatan dan Vietnam Utara mulai bermigrasi ke selatan dan ke barat di abad
ke-8 Masehi. Kelompok-kelompok ini dibentuk pemerintah daerah sesuai dengan
sistem tradisional mereka. Meuangs adalah kabupaten diperintah oleh seorang Meuang
Jao, posisi turun temurun. Orang-orang Tai yang disukai mendasarkan meuangs
mereka di lembah-lembah sungai, kadang-kadang mengelompokkan menjadi aliansi
longgar. Sekitar mereka, dalam lingkaran konsentris sekitar, yang dikembangkan
negara-negara bawahan kecil yang dikenal sebagai monthon, dari Mandela
Sansekerta. Salah satu yang terbesar dari aliansi awal monthons dikembangkan di
wilayah Dien Bien Phu di Vietnam. Sikhotabong, terletak di sisi Lao dari Mekong
dekat Tha kaek hari ini, adalah salah satu
monthons pertama yang diketahui. [Prasejarahlaos.http://www.huongviettravel.com/Laos/news/37/LaosHistory/172/booking.html].
Selama tahun
1930-an ahli geologi Perancis Josue Heilman Hoffet menemukan deposito
signifikan bipedal fosil dan herbivora quadropedal, moluska air tawar, buaya
dan kura-kura di wilayah Ban Tangvai, 120 kilometer timur Savannakhet. Tidak
ada penelitian lebih lanjut dilakukan pada ini penting menemukan sampai 1990,
ketika sebuah tim gabungan paleontologi Lao-Perancis tidak hanya menemukan
kembali deposito Hoffet, tetapi juga menemukan dinosaurus baru substansial
tetap di daerah tersebut. Selanjutnya penelitian Bersama Lapangan pada years
1991 dan 1992 Tetap tumbuh-Sumur mengungkapkan-diawetkan, dan theropoda
ornithopods. Hari ini penemuan bagian-bagian dapat dilihat di Museum Dinosaurus
di Savannakhet. Selanjutnya lapangan penelitian bersama pada tahun 1991 dan
1992 mengungkapkan tetap terawat baik dari sauropoda, theropoda dan
ornithopods. Saat ini penting menemukan dapat dilihat di Museum Dinosaurus di
Savannakhet.
Homo erectus pada
akhir abad ke Tulang-20 diperkirakan antara 500.000 dan 300.000 years ditemukan
di sebuah gua di Houaphanh Provinsi di Laos utara timur. Pada awal abad ke-20
tulang homo erectus diperkirakan antara 500.000 dan 300.000 tahun ditemukan di
sebuah gua di Houaphanh Provinsi di Laos utara timur, tetapi setelah dikirim ke
Prancis mereka menghilang tanpa jejak. Checklists Memverifikasi Daftar nama
batu dan Tengkorak ditemukan di utara Laos selama Sungai Mekong Laos-Belgia
Lembah Survei Arkeologi 1998-1999, kesaksian adanya pemukiman ada Manusia dari
sejak 40000 SM. Baru-baru ini, batu menerapkan dan tengkorak ditemukan di Laos
utara selama Sungai Mekong Laos-Belgia Lembah Arkeologi Survei 1998-1999,
kesaksian adanya pemukiman manusia ada dari sejak 40000 SM. Namun, regular
tidak Sampai Masa neolitik apakah mungkin untuk menjelaskan signifikan pada prasejarah. Namun, tidak sampai masa neolitik apakah mungkin untuk menjelaskan signifikan pada Prasejarah Laos. [PrasejarahLaos.2010.http://www.culturalprofiles.net/laos/directories/laos_cultural_profile/1059.htm]Hintang
Hoamuang 2 (MOIC)
Penemuan situs
penguburan rumit kesawan Houaphanh, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi
menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM Masyarakat Canggih Yang berkembang di
daerah-daerah. Penemuan situs penguburan rumit dalam Houaphanh sekarang, Luang
Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM masyarakat
canggih yang berkembang di daerah-daerah. Provinsi di Kelompok Houaphanh
berdiri di Puncak bukit atau batu menhir yang berasal 1000-500 SM sekitar
menandai kriptus dari pintu masuk ke manusia jenazah berisi batu, keramik,
manik-manik dan artefak perunggu. Hintang Houamuang terdiri Dari 20 beberapa
situs Menhir, yang dan pagar terbesarnya yang mereka terkenal San Kong Phanh.
Dalam kelompok Houaphanh Propinsi berdiri di puncak bukit batu atau menhir yang
berasal dari sekitar 1000-500 SM menandai pintu masuk ke kriptus batu yang
berisi jenazah manusia, keramik, manik-manik dan artefak perunggu. Hintang
Houamuang situs menhir terdiri dari sekitar 20, yang terbesar dan paling
dikenal dari San Kong Phanh. yang terakhir terdiri dari tiga kelompok utama,
masing-masing berlangganan artikel baru yang dibuat jumlah kelompok-kelompok
terisolasi dari menhir. the menhir sendiri mengambil bentuk sempit dan panjang
bilah-potong kasar sekis didirikan tegak di tanah, satu di jumlah yang
belakang, artikel baru tertinggi biasanya tengah kesawan. yang terakhir ini
terdiri dari tiga kelompok utama, masing-masing terkait dengan yang lain oleh
kelompok-kelompok terisolasi menhir. para menhir sendiri berbentuk pisau
panjang dan sempit dari sekis sekitar-cut didirikan tegak di tanah, satu di
belakang yang lain, dengan tertinggi biasanya di tengah. mereka didirikan tetap
permanent kamar penguburan digali kesawan jauh ditempatkan ke batuan,
mungkinkan untuk membuka di bawah suami sering canada cerobong vertikal sempit
dilengkapi artikel baru langkah-langkah. mereka didirikan atas kamar penguburan
digali jauh ke dalam batuan dasar, akses untuk membuka di bawah ini sering
melalui cerobong vertikal sempit dilengkapi dengan langkah-langkah. terkait
masih berlangsung ditutupi penguburan ruang dibuat besar disk berukuran batu
hingga doa meter diameter artikel baru.
Setiap ruang
penguburan ditutupi oleh batu besar disk berukuran hingga dua meter dengan
diameter. Dari yang dipercaya periode sama tanggal artikel baru dari ating
houamuang menhir, batu berdiri dari ating nalae di daerah terpencil luang
namtha propinsi kesawan bentuk mirip tetapi gores artikel baru berbagai desain,
menggarisbawahi pentingnya mereka ritual. Dipercaya tanggal dari periode yang
sama dengan menhir dari ating houamuang, batu berdiri dari ating nalae di
daerah terpencil luang namtha propinsi mirip dalam bentuk tetapi gores dengan
berbagai desain, menggarisbawahi pentingnya ritual mereka. Dataran jars 1
(lnta).
Namun, mungkin
dikenal pekuburan kuno terbaik di laos adalah dataran jars di xieng khouang
provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari potongan. Tunggal
telah ditemukan kesawan dari dikelompokkan kelompok batu di xieng khouang
dataran tinggi, 1.000 meter di tingkat permukaan laut tetap permanent. Namun,
mungkin pekuburan kuno yang paling terkenal di laos adalah dataran jars di
xieng khouang provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari
potongan tunggal dari batu telah ditemukan dikelompokkan dalam kelompok di
xieng khouang dataran tinggi, 1.000 meter di atas permukaan laut tingkat.
Sarjana percaya bahwa orang-orang yang membuat guci keturunan adalah
besi-menggunakan orang-orang yang menciptakan penguburan berdiri-batu di
houaphanh provinsi; dan perunggu alat-alat batu regular tidak cukup yang kuat
untuk melakukan semacam bekerja suami, tapi datangnya dari penempaan besi di
sekitar ke-4 sm abad akan menawarkan peluang kreatif untuk pembangun prasejarah
pekuburan baru. Sarjana percaya bahwa orang-orang yang membuat guci adalah keturunan
besi-menggunakan orang-orang yang menciptakan penguburan berdiri-batu di
houaphanh provinsi; batu dan perunggu alat-alat yang tidak cukup kuat untuk
melakukan semacam ini bekerja, tapi datangnya dari besi penempaan di sekitar
abad ke-4 sm akan menawarkan peluang kreatif baru untuk pembangun pekuburan
prasejarah.
Sampai sekitar 50
c. kepemilikan modal tabung telah diidentifikasi, biasanya terletak di tanjung
strategis dan tempat-tempat yang tinggi lainnya; beberapa situs berisi dari
lebih 250 ekor guci. sampai saat ini sekitar 50 bidang tabung telah
diidentifikasi, biasanya terletak di tanjung dan tempat-tempat strategis yang
tinggi lainnya; beberapa situs berisi lebih dari 250 guci individu. pada doa
dari guci gerabah situs telah ditemukan mengandung tulang manusia. para sarjana
percaya bahwa orang mati pertama kali dikebumikan di batu raksasa guci-guci
yang disegel tutup diukir artikel baru kemudian itu mayat-mayat disinterred,
dikremasi dan dimakamkan di tempayan gerabah. pada dua dari guci gerabah situs
telah ditemukan mengandung tulang manusia. sarjana percaya bahwa orang mati
pertama kali dikebumikan di guci-guci batu raksasa yang disegel dengan tutup
ukiran, mayat-mayat itu kemudian disinterred, dikremasi dan dimakamkan di
tempayan gerabah. batu artikel baru guci baik-guci gerabah dan pembongkaran
dihiasi motif kucing, manusia 'katak' bintang, atau angka-lengan mengangkat
bahwa lao panggilan modern. beberapa barang makam-ditemukan kesawan guci
menunjukkan bahwa dataran peradaban jars kesawan terlibat perdagangan
internasional artikel baru Cina, India dan masyarakat sekitarnya. baik guci
batu dan gerabah dihiasi dengan motif seperti kucing, bintang, atau
tokoh-lengan mengangkat bahwa lao modern panggilan 'manusia katak' itu.
beberapa barang-kuburan yang ditemukan di botol menunjukkan bahwa dataran
peradaban jars terlibat dalam perdagangan internasional dengan cina, india dan
masyarakat sekitarnya. dataran jars kaya akan garam, dan kemungkinan bahwa
komoditi ini - sangat dihargai pada saat itu - tempat yang dijamin pada rute
perdagangan internasional. dataran jars kaya akan garam, dan kemungkinan bahwa
komoditi ini - sangat dihargai pada saat itu - tempat yang dijamin pada rute
perdagangan internasional. Pada akhir 1990-an dan pot lainnya artefak berasal
dari yang ke-2 abad ke 3 sm ditemukan selama abad pembangunan kawasan wisata di
bukit kecil di Laos Pako di dekat sungai Nam Ngum sebuah vientiane. pada 1995
penentuan waktu arkeologi artikel baru bersama didirikan Swedia, yang
mengakibatkan pada 1995-6 dan penggalian 2002 dan survei lokasi pada 2002;.
lebih lengkap 70 yang kapal digali di sini, termasuk guci, pot, mangkuk dan
piring doa penguburan utuh kapal dari berisi anak-anak muda, menunjukkan situs
harus yang lagi pekuburan neolitik. Di samping tembikar, telah penggalian
mengungkapkan bukti tekstil dan produksi besi, yang diyakini telah perlengkapan
ritual untuk komposisi. pada 1990-an pot awal dan artefak lainnya yang berasal
dari abad 2 sm pada abad ke-3 ditemukan selama pembangunan kawasan wisata di
bukit kecil di Lao Pako di dekat sungai nam ngum vientiane. pada tahun 1995
proyek arkeologi bersama dengan swedia didirikan, sehingga penggalian pada
tahun 1995-6 dan 2002 dan survei lokasi pada tahun 2002. lebih dari 70 kapal
lengkap yang digali di sini, termasuk guci, pot, mangkuk dan piring, dua kapal
berisi penguburan utuh dari anak-anak muda, yang menunjukkan situs yang akan
pekuburan lain neolitik. selain tembikar, penggalian telah mengungkapkan bukti
produksi besi dan tekstil, yang diyakini telah digunakan untuk tujuan ritual.
kesamaan yang telah dicatat kuat antara fitur dekoratif dari ban pako tembikar
dan gerabah bahwa dari yang ditemukan di chiang ban dan Ban Na di di Timur Laut
Thailand. kesamaan yang kuat telah dicatat antara fitur dekoratif dari tembikar
ban pako dan bahwa dari gerabah yang ditemukan di ban Chiang dan Ban Na di di
Timur Laut Thailand.
2.2
Zaman Pengaruh India di
Laos
Kerajaan
Laos (1519 – 1836)
Semetara Kerajaan
yang didirikan oleh keberanian pasukan Bayinnaung berada dalam perpecahan dan
puteranya Nanda Bayin secara dalam terlibat dalam perang dengan Naresuen dari
Ayut’ia, Kerajaan Laos, jauh dihulu sungai Mekong, telah mendapatkan kembali
kemerdekaannya di bawah Nokeo Koumane. Ia diproklamirkan sebagai raja di
Vientiane tahun 1591, dalam tahun berikut pasukannya mengalahkan perlawanan
Luang Prabang dan menyatukan kembali keajaan itu. Juga Negara Tran Ninh, dengan
ibu kotanya Chieng Kouang dekat Plain des Jars, mengakui kebangkitan kembali
kekuatan kerajaan Laos dengan mengirim simbul tradisional ke istananya sebagai
tanda kesetiaannya. Kebertulan, letaknya terapit di antara dua Negara yang
lebih berkuasa dari padanya, Laos dan Annam, upeti dibayar untuk keduanya.
Mungkin penting bahwa pengakuan kedaulatannya dar Vientiane disetujui setiap 3
tahun, Annam menerimanya setiap tahun.
Nakeo Koumane
memerintah hanya 5 tahun. Penggantinya adalah pernah sepupunya karena
perkawinannya, Vongsa, yang memakai gelar T’ammikarat dan memerintah sampai
tahun 1622. Pemerintahannya tidak berakhir dengan menyenangkan. Puteranya,
Oupagnouvarat menjadi sangat populer dan mulai mendapatkan banyak kekuasaan
atas pemerintahan hingga ayahnya yang iri hati itu mendorongnya ke dalam
pemberontakan. Angkatan Perang membantu Pangeran mudah itu dan mengalahkan
ayahnya dan membunuhnya. Setahun kemudian beliau sendiri lenyap dan negeri
jatuh ke dalam serangkaian peperangan dinasti yang berlangsung sampai tahun
1637. Selama kurun waktu ini 5 orang memerintah, tetapi sejarah dinasti itu
demikian kaburnya hingga sedikit saja diketahui tentang mereka.
Persaingan perebutan tahta itu memuncak dalam tahun 1637, ketika Soulinga-Vongsa, salah seorang daripada penuntut dalam peang itu, mengalahkan saingannya dan merebut kekuasaan. Beliau membuktikan dirinya sebagai orang kuat yang diperlukan negeri yang terpecah-pecah itu. Selama pemerintahannya yang 55 tahun lamanya itu, bukan saja keamanan dalam negeri telah dipulihkan tetapi juga hubungan baik telah ditananamkan dengan semua Negara-negara tetangganya. Pemerintahannya yang kuat dan memberikan kerajaannya kehormatan karena kekuatannya cukup untuk melemahkan setiap yang akan menjadi agressor menanggung resiko bila menyerangnya. Dengan demikian beliau mampu merundingkan serangkaian pesetujuan dengan tetangganya mengenai penetapan pasti batas kerajaannya.
Persaingan perebutan tahta itu memuncak dalam tahun 1637, ketika Soulinga-Vongsa, salah seorang daripada penuntut dalam peang itu, mengalahkan saingannya dan merebut kekuasaan. Beliau membuktikan dirinya sebagai orang kuat yang diperlukan negeri yang terpecah-pecah itu. Selama pemerintahannya yang 55 tahun lamanya itu, bukan saja keamanan dalam negeri telah dipulihkan tetapi juga hubungan baik telah ditananamkan dengan semua Negara-negara tetangganya. Pemerintahannya yang kuat dan memberikan kerajaannya kehormatan karena kekuatannya cukup untuk melemahkan setiap yang akan menjadi agressor menanggung resiko bila menyerangnya. Dengan demikian beliau mampu merundingkan serangkaian pesetujuan dengan tetangganya mengenai penetapan pasti batas kerajaannya.
Sebuah catatan
yang jelas tentang suatu kunjungan ke Vientiane selama pemerintahannya telah
sampai pada kita dari pena seorang Belanda, van Vuysthof yang pergi ke sana
tahun 1641 dari kantor dagang Belanda di Phnom Penh dengan dua orang pembantu.
Gubernur Jenderal van Diemen di Batavia sangat ingin menguras sumber-sumber
“negeri gulmac dan kemenyang” itu. Kesulitan dan bahaya perjalanan ke Mekong
terjadi dari tanggal 20 Juli sampai 3 Nopember. Saudagar-saudagar diterima baik
oleh raja di Pagoda That Luong dan diadakan pertunjukan tari-tarian yang ramai,
pertarungan memakai tombak sambil menunggang kuda dan balapan perahu untuk
menggebirakan mereka. Pengiriman sejumlah besa “gulmac” dan kemenyang telah
dijanjikan. Van Vuysthof terkesan, berangkat tanggal 24 Desember, meninggalkan
kedua pembantunya untuk kemudian menyusul dengan seorang utusan Laos dan
hadiah-hadiah untuk van Diemen [D.GE Hall dalam terjemahan I.P Soewarsha dalam
buku Sajarah Asia Tenggara].
Melihat singkatnya
waktu berada di situ sulit untuk mengetahui berapa besar nilainya dikaitkan
dengan pernyataannya tentang masalah Laos itu, khususnya karena catatannya tentang
kenaikan Soulinga Yongsa penuh dengan variasi keterangan yang diberikan dalam
catatan pribumi. Mengenai pemerintahan negeri itu, ia menyebut tiga orang
menteri besar yang memegang kekuasaan tertinggi dengan raja. Pertama kepala
Staf Angkatan Bersenjata dan Komandan Ibu Kota Vientiene. Van Vuysthof
menyebutnya “Tevinia-Assean”, yang rupanya menunjukkan Tian T’ala, puteri tiri
raja, yang menjadi perdana menteri. Yang kedua Gubernur dari Nakhone, yang
menjadi wakil raja di bagian selatan kerajaan yang meluas sampai keperbatasan
Kamboja. Yang ketiga, menteri Istana, yang mengurusi utusan-utusan asing. Ada
juga Mahkamah Tinggi, yang terdiri dari 5 orang anggota keluarga kerajaan, yang
mengurusi masalah-masalah civil dan kriminil.
Van Vuysthof
adalah orang Eropa pertama yang telah mengunjungi Vientiene. Pengetahuannya
tentang geography kerajaan itu tidak cermat dan tidak mengetahui tentang Buddha
secara mendalam, tetapi laporan hariannya itu rupanya melukiskan gambaran yang
dapat dipercaya mengenai kemakmuran kerajaan itu seperti juga jumlah dan
indahnya pagoda-pagoda dan bangunan –bangunan keagamaan lainnya. Seperti
bangunan lorong Buddha yang menarik peziarah-peziarah dari jauh dan luas.
Seorang Eropa
lain, Piedmontese Jesuit Father Giovanni-Maria Leria, tiba di Vientiene sesudah
tahun kunjungan van Vuysthof. Ia mencoba, tetapi tanpa hasil, minta ijin
membuka misi Kristen di negeri itu. Pendeta-pendeta Buddha menentang keras
ketika ia merencanakan tinggal di situ selama 5 tahun. Memoirnya dipakai oleh
Jesuit lain, Father Merini, sebagai dasar bagi bukunya, Relation nouvelle et
curieuse des royaume de Tonquin et de Laos, yang diterbitkan di Paris tahun
1666. Tak ada sesuatu yang terjadi dari selingan yang tiba-tiba ini oleh orang
Eropa ke dalam daerah yang tak dikenal di hulu Mekong itu. Sungai itu sendiri,
dengan riam-riamnya, bagian-bagian yang sempit di mana-mana, merupakan halangan
yang cukup untuk menegakkan perdagangan orang Eropa, dan Buddhisme bagi
pemasukan missi Kristen. Jelasnya sebelum sampai tahun 1861, seorang pedagang
penyelidik Henri Mouhot, telah menginjakkan kaki di kerajaan yang terpencil
itu, dan ia pergi ke Luang Prabang dengan gerobag yang ditarik oleh sapi jantan
yang telah dikebiri.
Hanya satu
peperangan yang mengganggu kedamaian yang dalam yang dipelihara oleh tangan
kuat Soulinga-Vongsa. Tahun 1651 Raja dari Tran Ninh menolak permintaannya
untuk menyerahkan puterinya Nang Ken Chan, untuk dikawin. Setelah permintaan
diajukan bekali-kali dengan hasil yang sama Soulinga-Vongsa mengirim satu
detasmen pasukan, tetapi dapat dipukul mundur. Kemudian sebuah expedisi yang
lebih kuat dikirim yang merebut ibu kota. Chieng Khouang, dan memaksa raja
menyerah. Peristiwa yang tak menyenangkan ini menyebabkan pertentangan yang
lama dan mencelakakan antara kedua Negara itu yang berlangsung sampai abad XIX.
Lepas daripada ini pemeintahan raja-raja Laos terbesar terutama dibedakan oleh
hasil penting yang dicapai kebudayaan tradisional negeri itu. Musik,
arsitektur, patung, lukisan, kerajinan emas dan perak, kerajianan menganyam
keranjang dan pertenunan, semuanya berkembang.
Bahkan, tetapi
seorang raja seperti Soulinga-Vongsa, tak dapat menjamin kelanjutan stabilitas
itu setelah mengkatnya. Satu-satunya puteranya, putera mahkota, menodai isteri
Kepala Persatuan Pelayan Istana, tindakan kriminil itu dihukum dengan hukuman
mati. Ketika Mahkamah Kerajaan menjatuhkan hukuman mati pada pemuda itu,
ayahnya menolak mencampuri jalannya persidangan. Hasilnya adalah bahwa ketika
raja mangkat tahun 1694, pewaris langsungnya, cucu-cucunya Raja Kitsarat dan
Int’asom, terlalu muda untuk memerintah, dan perdana menteri yang sudah tua,
Tian T’ala merebut tahta. Enam tahun kemudian, tahun 1700, ia diturunkan dan di
bunuh oleh Nan-T’arat, Gubernur Nakhone yang menggantinya jadi raja.
Berita tentang
perebutan ini sampai pada telinga seorang pangeran dari keluarga raja yang
menghabiskan seluruh waktu hidupnya dalam pembuangan di Hue, dan sejak tahun
1696 telah mengadakan agitasi untuk mendapatkan bantuan Vietnam bagi suatu serangan
pada kerajaan Laos. Ia adalah, Sai-Ong-Hue, putera saudara sulung
Soulinga-Vongsa, Som-P’ou, yang telah dikalahkan dalam peperangan perebutan
tahta tahun 1637. Dalam tahun 1700 dan suatu pasukan Vietnam, dan mendapat
bantuan kuat dari para pengikut yang dikumpulkan di Tran-Ninh, ia menyerbu
Vientiane, merebut ibu kota itu, membunuh orang-orang tak berhak atas tahta,
Nan-P’arat, dan menyatakan dirinya sebagai raja.
Ketika Tian-T’ala
diturunkan dari tahta tahun 1700 kedua cucu Soulinga-Vongsa, Raja Kistarat dan
Int’a Som, melarikan diri ke Luang Prabang. Sai-Ong-Hue, ketika mendapatkan
tahta dari Nan-Ta’arat, mengirim saudara tirinya T’ao-Nong, untuk merebut Luang
Prabang atas namanya. Kedua pangeran itu, karena tak mampu melawan, melarikan
dirinya ke Sip-Song-Panas, dimana sepupunya Khoumane-Noi, yang memerintah di
sana, melindunginya. Tahun 1707 dengan pasukan yang terdiri dari 6.000 orang,
yang digerakkan oleh Khoumane Noi, mereka mengusir Tao-Nong dari Luang Prabang.
Raja Kitsarat kemudian diproklamirkan sebagai raja dan mengirim ultimatum
kepada Sai-Ong-Hue, bahwa waktu mendatang propinsi-propinsi Utara Chieng-Khane
akan merupakan kerajaan merdeka yang terpisah. Dan Sai-Ong-Hue, yang sibuk
memperbaiki tugas pemerintahannya atas propinsi-propinsi di Selatan, tidak lama
posisi mempersengketakan ultimatum itu. [D.GE Hall dalam terjemahan I.P
Soewarsha dalam buku Sajarah Asia Tenggara].
Kerajaan
Soulinga-Vongsa yang duu kuat sudah tidak ada lagi. Dari tahun 1707 Luang
Prabang dan Vientiene adalah ibu kota dari dua Negara yang terpisah dan saling
bermusuhan. Masing-masing secara pasti diperlemah oleh kenyataan bahwa yang
lain terus-menerus mencai kesempatan untuk memulihkan pesatuan yang dulu, dan
dengan tujuan ini mencari perhatian pada tetangga-tetangga seperti Burma, Siam
atau Annam, semuanya pada suatu saat atau yang lain selama abad berikutnya atau
telah menjalankan politik expansi sedemikian rupa.
Vientiane di bawah
Sai-Ong-Hue (1707-1735) dalam kesulitan dai semula. Tran-Ninh menolak
menyatakan bahkti. Karena itu sebuah pasukan dikirim untuk menduduki
Chieng-Khoung. Raja melarikan diri dan adiknya diangkat keatas singgasana.
Tetapi segera setelah pasukan Vientiane ditarik, raja yang diturunkan itu
mendapatkan kembali mahkotanya. Beliau memutuskan kemudian untuk melaksanakan
tindakan politik dan secara resmi menyatakan tunduk kepada Sai-Ong-Hue. Dengan
Bassak dan propinsi-propinsi yang jauh di selatan, Sai-Ong-Hue, kurang
berhasil. Chao-Soi-Sisamout, yang memerintah disana dari tahun 1713 sampai
1747, berhubungan dekat dengan Siam dan Kamboja, dan Sai-Ong-Hue, dengan
perhatiannya yang terpusat pada kerusuhan dinasti di Luang Prabang,
membiarkannya dalam keadaan bebas yang menguntungkan.
Tahun 1735
Sai-Ong-Hue, secara damai digantikan oleh puteranya Ong-Long. Pemerintahannya
yang 25 tahun itu memperlihatkan kekacauan besar di Burma, Siam dan Luang
Prabang, tetapi beliau menjalankan politik “safety firs” dengan sukses. Ketika
Alaungpaya, si penakluk Burma itu, setelah menghancurkan keajaan Mon merdeka
itu di Pegu, menyerbu ke timur dalam usaha menghidupkan kembali politik
Bayinnaung, Ong-Long menyeamatkan kerajaannya dari serangan itu dengan membantu
expedisi Burma itu yang menyebabkan Luang Prabang Bertekuk lutut padanya.
Tetapi beliau
rebut dengan Tran-Ninh. Ini adalah ceritera lama tentang penolakan membayar
upeti yang diikuti dengan serangan oleh pasukan Vientiane. Tetapi, kali ini,
Annam campur tangan agar yang bersengketa berdamai. Karena itu Ong-Long menarik
pasukannya, yang mengundang Raja Chom-P’ou menunggu tiga tahun sebelum menemui
tiga tahun sebelum menemui atasannya. Ketika akhirnya beliau pergi, beliau
diculik dan dipenjarakan di Vientiane. Tahun 1760 Annam campur tangan lagi,
Ong-Long diperintahkan melepaskan tawananya itu, dan dilepaskan. Selama sisa
waktu pemeintahannya Chom-P’ou membayar upetinya secara teratur dan ating
secara pribadi setiap tahun ketiga untuk menyatan bhakti.
Ong-Long mangkat persis sebelum serangan Burma untuk
menduduki Ayut’ia karena Alaungpaya lukanya fatal. Puteranya Ong Boun meneruskan
politik ayahnya membantu Burma. Mula-mula semuanya berjalan baik. Raja
Hsinbyushin menghancurkan usaha Luang Prabang memberontak dan tahun 1767
menghancurkan Ayut’ia. Tetapi kerajaanya sendiri diserang oleh Cina, dan beliau
kehilangan kekuasaanya bukan saja atas Siam tetapi juga atas Chiengmai dan
Luang prabang. Sekarang Vientiane dalam bahaya yang luar biasa hebatnya. Tahun
1771 diserang oleh Luang Prabang. Untungnya Hsinbyushin saat ini telah
mendorong ke luar penyerang-penyerang Cina itu dengan Perdamaian Kaungton
(1770) dan dapat mengirimkan sebuah pasukan kuat yang mengalahkan Luang
Prabang.Tetapi gerakan P’ya Taksin untuk memulihkan kekuasaan Siam dan mengusir
Burma dari Negara-negara Laos berhasil dengan sukses yang makin bertambah, meskipun
usaha-usaha Hsinbyushin memulihkan negeri yang hilang selama peperangannya
dengan Cian. Karena itu ketika tahun 1774 Int’a Som dari Luang Prabang
bersekutu dengan P’ya Taksin, jalan satu-satunya untuk keselamatan Vientiane
adalah meninggalkan persekutuannya dengan Burma dan membuat perjanjian dengan
Siam. Tetapi Ong-Boun secara bodoh memilih atinge yang menyimpang, dan sebagai
akibatnya kehilangan segalanya. Tahun 1778 Siam mendapatkan ating yang
meyakinkan untuk menyerang Vientiane. Setelah beberapa bulan mengepungnya
Jenderal Chulalok merebut ibu kota ating memusatkan negeri itu di bawah
penduduk militer. Ong Boun lolos dan masuk ke dalam pembangunan.
Tahun 1707, ketika T’ao-Nong, saudara tiri
Sai-Ong-Hue, di usir dari Luang Prabang oleh Raja Kitsarat dan Int’a-Som,
beliau membawa ke Vientiane patung Prabang yang terkenal itu, “Bhudda Zamrud”
yang dibuat dai batu jasper hijau, kemudian kota itu dinamakan seperti nama
itu. Sekarang tahun 1778 Jenderal Chulalok membawanya ke ibu kota Siam.
Berhubung dengan itu, ketika istana kerajaan lama di bangun di Bangkok,
candinya yang sekarang di bangun untuknya dala tempat pemujaan istana. Itu
bukan satu-satunya barang rampasan yang diambil dari perampokan kota itu.
Menurut Wood, pada kesempatan ini Siam menandingi Burma yang “ketakutan”.
Tahun 1782, ketika
P’ya Taksin lenyap dari percaturan, Jenderal Chakri merebut tahta Siam,
Ong-Boun yang terbuang itu membuat penyerahan resmi. Kemudian diijinkan kembali
ke Vientiane, dan anak sulungnya Chao-Nan telah ditunjuk oleh pemerintah
kerajaan sebagai vassal Siam. Tahun 1791 keributan dinasti di Luang Prabang
memaksa anak muda itu mencampurinya. Ia berhasil mendapatkan sukses gemilang
merebut ibu kota dengan serangan mendadak dan mngejutkan, dan menganeksir
daerah kantong Houa-P’an. Tetapi atasannya, Rama I, sangat tak menyetujui
tindakannya. Karena itu, waktu pulangnya, ia diturunkan dan diganti oleh
adiknya Chao-In (1792-1805). Chao-In sepanjang pemerintahannya tetap seorang
vassal kerajaan. Ia membantu Siam mengusir Burma dari Chiengsen. Saudaranya
Oupahat Chao-Anou menyamar dalam peperangan dan mendapat ucapan selamat dari
Istana Bangkok. Karena itu ketika Chao-In mangkat tahun 1805, Oupahat Chao-Anou
segera diakui sebagai raja Siam.
Chao-Anou adalah
orang yang mempunyai kemampuan kuat, tetapi ambisinya yang keliru menyebabkan
negerinya paling buruk kehancurannya dalam sejarahnya. Kekuatan militernya yang
dipertontonkan di Chiengsen membuat ia disenangi oleh Siam, tetapi tujuannya
yang besar membebaskan negerinya dari ketundukan pada Bangkok. Selama beberapa
tahun ia dengan cerdik menutupinya sementara ia memperkuat posisinya dan
mempeindah ibu kotanya. Tahun 1819 ia memadamkan pemberontakan Khas di daerah
Bassac dan menjadikan anaknya Gubernur di daerah itu, yaitu Chao-Ngo. Ia
kemudian mendorong Chao-Ngo untuk memperkuat Ubon dengan alas an merupakan
suatu cara yang dimaksudkan untuk pertahanan Siam. Ia mengirim bukti tanda
setia kepada Kaisar Gia Long di Annam, dan tahun 1820 menawarkan pada Luang Prabang
persekutuan rahasia dengan menentang Siam. Pada candinya yang baru dan indah,
Sisaket, yang di bangun tahun 1824, dua kali setahun diadakan rapat besar dari
semua bawahannya untuk menyatakan bhaktinya.
Tahun 1825 ia
pergi ke Bangkok untuk menghadiri upacara pemakaman Rama II. Di sana ia minta
secara resmi pemulangan kembali keluarga-keluarga Laos yang dipindah ke Siam
selama peperangan dari abad sebelumnya. Penolakan suatu permintaan yang
demikian tak masuk akal itu mendapatkan satu-satunya ating yang berguna untuk
langkah yang sangat berbahaya dalam menyatakan kesetiaannya pada atasannya.
Tahun berikutnya Kapten Henry Burney ating ke Bangkok untuk merundingkan satu
perjanjian. Sementara itu di sana desas-desus tak berdasar sampai di Vientiane
bahwa perundingan gagal dan armada Inggris sedang mengancam Bangkok. Segera
Anou memutuskan bahwa sekarang waktunya untuk memaksakan kemerdekaannya dari
Siam dengan ujung pedang. Serangannya yang tiba-tiba sama sekali membuat Siam
tidak siap. Tiga pasukan bersamaan waktunya menuju Bangkok satu di bawah
Chao-Ngo dari Ubon, yang kedua di bawah Oupahat T’issa dari Roi-Et, dan yang
ketiga di bawah Anou sendiri dari Vientiane. Anou maju sampai sejauh Korat
dengan alat sederhana menyatakan bahwa ia ating membantu Raja Siam melawan
serangan Britania. Pasukannya bahkan mengancam Saraburi, hanya dalam 3 hari
berjalan dari ibu kota.
Tetapi perlawanan
Siam segera mulai menjadi tangguh dan loncatan monyetnya berakhir. Pasukannya
diusir kembali ke Korat dan Siam menggunakan ruang bernafas yang telah dicapai
untuk menggerakkan pasukan besar, yang ditempatkan di bawah komando Jenderal
P’ya Bodin. Ketika pasukan ini maju ke Korat, tak menjupai perlawanan Anou
telah sama sekali mundu ke utara. Keputusannya rupanya diambil sebagai akibat
kejutan dan kekalahan salah sebuah detasmennya yang betugas merampok oleh
pasukan Siam kecil di dataran rendah Samrit.
P’ya Bodin, dengar insiatif di tangannya, melakukan serangan yang sistematis yang meliputi pertama serbuan pada Ubon dan menangkap Chao-Ngo, dan akhirnya tahun 1827 perang yang menentukan di Nong-Boua Lamp’on, di mana, setelah peperangan yang tanpa harapan yang berlangsung 7 hari, pasukan Siam terpaksa menyeberang Mekong. Inilah merupakan akhir peperangan itu. Anou melarikan diri ke dalam hutan lebat, mengirim pemintaan yang sia-sia akan bantuan ke Chiengmai, Luang Prabang dan Chieng Khouang. Siam melakukan kehancuran hebat sekali di Vientiane. Mereka kemudian meneruskan secara bertahap menghancurkan seluruh kerajaan itu, menggiring rakyatnya untuk menghuni kembali daerah-daerah negeri mereka sendiri sama seperti yang dilakukan oleh Burma dalam kurun waktu sebelumnya.
Itulah akhir kerajaan V ientiane. Tahun 1828 Anou, diburu menyebrang Mata Rantai Annam oleh Siam, muncul di Hue, dan Kaisa Minh-Mang berjanji membantunya mendapatkan kembali kerajaannya. Tetapi ating semua pasukan yang dibentuk dalam perjalanan pulangnya melarikan diri di jalan. Dan segerah setelah ia tiba di ibu kotanya yang telah runtuh, datangnya pasukan Siam menyebabkannya sekali lagi menghindar untuk berkelahi, kali ini masuk ke daerah Tran-Ninh. Raja Chao-Noi harus memilih antara menyalahkan Siam atau Annam karenanya, dank arena pasukan Siam sebenarnya mengancam negerinya, dan ia sendiri mewarisi kebencian tradisional keluarganya terhadap raja-raja Vientiane, ia menangkap pelarian itu dan menyerahkannya pada Siam. Anou mati di Bangkok setelah 4 tahun tertangkap. Pallegoix mengatakan bahwa ia dipertontonkan dalam kerangkeng besi dan kemudian mati karena pelakuan yang diterimanya. Tetapi ada ceritera yang bertentangan, dan masalah itu tetap merupakan misteri yang tak terpecahkan. Karena Chao-Noi dari Chieng-Khouang itu dendam, Annam cepat runtuh dan tanpa belas kasihan. Dipanggil ke Hue untuk menjelaskan tindakannya, ia berusaha meredakan kemarahan Minh-Mang dengan mengirim utusan dengan hadiah-hadiah mewah. Tetapi ada landasannya. Pasukan Vietnam menangkapnya dan membawahnya ke Hue, di mana ia dibunuh di muka umum. Kerajaannya, Tran-Ninh menjadi daerah bagian kerajaan Annam.
Sejarah kerajaan Luang Prabang dari tahun 1707 seterusnya dapat diceriterakan secara singkat. Tahun-tahun pertamanya diributkan oleh perselisihan dinasti, melalui usaha Int’a-Som untuk mengusir pertama dari singgasananya saudaranya Raja Kitsarat (1707-1726) dan kemudian sepupunya Khamone-Noi (1726-1727). Khamone-Noi, pribadi yang menarik, yang petualangannya penuh tada Tanya, masih merupakan pokok banyak pemutaran sejarah, mempunyai nafsu untuk berburu. Dalam salah satu ketidak hadirannya pada expedisi perburuan Int’a-Som, yang ia secara hati-hati dibiarkan hidup bebas sama sekali di ibu kota, meskipun suatu usaha dijalankan untuk merebut tahta, mengobarkan pemberontakan istana dan menjadikan dirinya raja. Khamone-Noi, setelah mengetahui apa yang tejadi, pergi menyelamatkan diri ke Chiengma, yang 10 tahun sebelumnya telah memberontak melawan Burma. Di sana ia dapat menguasai kerajaan itu, mengalahkan pasukan Burma yang dikirim untuk melawannya tahun 1728, dan dinobatkan sebagai raja. Int’-Som pemeintahannya pemerintahanya panjang yang berlangsung sampai tahun1776. Secara intern pemeintahannya tenang sekali. Tetapi keluar ia behadapan dengan bahaya yang serius. Keterpencilannya menyebabkan ia memasuki hubungan diplomatic dengan Cina. Babad pemerintahanya banyak kaitan pentingnya dengan dua duta yang ia kirim ke Peking tahun 1729 dan 1734. Tahun 1750 Annam menuntut upeti, dan di situ masalahnya selesai. Kerusuhan dinasti Le telah kehilangan semua kekuasaannya atas masalah-masalah Negara, menjadi perhitungan bagi pemeran kelemahannya ini.
P’ya Bodin, dengar insiatif di tangannya, melakukan serangan yang sistematis yang meliputi pertama serbuan pada Ubon dan menangkap Chao-Ngo, dan akhirnya tahun 1827 perang yang menentukan di Nong-Boua Lamp’on, di mana, setelah peperangan yang tanpa harapan yang berlangsung 7 hari, pasukan Siam terpaksa menyeberang Mekong. Inilah merupakan akhir peperangan itu. Anou melarikan diri ke dalam hutan lebat, mengirim pemintaan yang sia-sia akan bantuan ke Chiengmai, Luang Prabang dan Chieng Khouang. Siam melakukan kehancuran hebat sekali di Vientiane. Mereka kemudian meneruskan secara bertahap menghancurkan seluruh kerajaan itu, menggiring rakyatnya untuk menghuni kembali daerah-daerah negeri mereka sendiri sama seperti yang dilakukan oleh Burma dalam kurun waktu sebelumnya.
Itulah akhir kerajaan V ientiane. Tahun 1828 Anou, diburu menyebrang Mata Rantai Annam oleh Siam, muncul di Hue, dan Kaisa Minh-Mang berjanji membantunya mendapatkan kembali kerajaannya. Tetapi ating semua pasukan yang dibentuk dalam perjalanan pulangnya melarikan diri di jalan. Dan segerah setelah ia tiba di ibu kotanya yang telah runtuh, datangnya pasukan Siam menyebabkannya sekali lagi menghindar untuk berkelahi, kali ini masuk ke daerah Tran-Ninh. Raja Chao-Noi harus memilih antara menyalahkan Siam atau Annam karenanya, dank arena pasukan Siam sebenarnya mengancam negerinya, dan ia sendiri mewarisi kebencian tradisional keluarganya terhadap raja-raja Vientiane, ia menangkap pelarian itu dan menyerahkannya pada Siam. Anou mati di Bangkok setelah 4 tahun tertangkap. Pallegoix mengatakan bahwa ia dipertontonkan dalam kerangkeng besi dan kemudian mati karena pelakuan yang diterimanya. Tetapi ada ceritera yang bertentangan, dan masalah itu tetap merupakan misteri yang tak terpecahkan. Karena Chao-Noi dari Chieng-Khouang itu dendam, Annam cepat runtuh dan tanpa belas kasihan. Dipanggil ke Hue untuk menjelaskan tindakannya, ia berusaha meredakan kemarahan Minh-Mang dengan mengirim utusan dengan hadiah-hadiah mewah. Tetapi ada landasannya. Pasukan Vietnam menangkapnya dan membawahnya ke Hue, di mana ia dibunuh di muka umum. Kerajaannya, Tran-Ninh menjadi daerah bagian kerajaan Annam.
Sejarah kerajaan Luang Prabang dari tahun 1707 seterusnya dapat diceriterakan secara singkat. Tahun-tahun pertamanya diributkan oleh perselisihan dinasti, melalui usaha Int’a-Som untuk mengusir pertama dari singgasananya saudaranya Raja Kitsarat (1707-1726) dan kemudian sepupunya Khamone-Noi (1726-1727). Khamone-Noi, pribadi yang menarik, yang petualangannya penuh tada Tanya, masih merupakan pokok banyak pemutaran sejarah, mempunyai nafsu untuk berburu. Dalam salah satu ketidak hadirannya pada expedisi perburuan Int’a-Som, yang ia secara hati-hati dibiarkan hidup bebas sama sekali di ibu kota, meskipun suatu usaha dijalankan untuk merebut tahta, mengobarkan pemberontakan istana dan menjadikan dirinya raja. Khamone-Noi, setelah mengetahui apa yang tejadi, pergi menyelamatkan diri ke Chiengma, yang 10 tahun sebelumnya telah memberontak melawan Burma. Di sana ia dapat menguasai kerajaan itu, mengalahkan pasukan Burma yang dikirim untuk melawannya tahun 1728, dan dinobatkan sebagai raja. Int’-Som pemeintahannya pemerintahanya panjang yang berlangsung sampai tahun1776. Secara intern pemeintahannya tenang sekali. Tetapi keluar ia behadapan dengan bahaya yang serius. Keterpencilannya menyebabkan ia memasuki hubungan diplomatic dengan Cina. Babad pemerintahanya banyak kaitan pentingnya dengan dua duta yang ia kirim ke Peking tahun 1729 dan 1734. Tahun 1750 Annam menuntut upeti, dan di situ masalahnya selesai. Kerusuhan dinasti Le telah kehilangan semua kekuasaannya atas masalah-masalah Negara, menjadi perhitungan bagi pemeran kelemahannya ini.
Tetapi bahaya
terbesar ating dari hidupnya kembali kekuasaan Burma di bawah Alaungpaya
(1752-1760) dan pengganti-penggantinya. Luang Prabang sebagaimana telah kita
ketahui telah berhenti untuk bertunduk pada tahun 1753 dan harus menghias
banyak sekali rasa bhakti, termasuk putera Int’a-Som, Tiao Vong. Ketika
Alaungpaya mangkat, Int’a-Som tak henti-hentinya mencoba mendapatkan kembali
kemerdekaannya. Tetapi serangan-serangan Cina pada Burma dan
kemenangan-kemenangan P’ya Taksin di Siam membuat situasi lebih menguntungkan
dan ia bukan saja mengumumkan lepasnya dari keunggulan Burma tetapi tahun 1771
memberanikan diri menyerang Vientiane, sekutu Burma. Pasukan Burma
mengalahkannya di medan Muong-Kassy dan menyelamatkan kota tempat perang itu
berlangsing tetapi pulang kembali tanpa berbuat sesuatu untuk memulihkan
kedaulatan Burma atas Luang Prabang.
Karena itu
Int’a-Som didorong meletakkan nasibnya pada P’ya Taksin, dan tahun 1774 masuk
dalam pesekutuan pertahanan dengannya melawan Burma. Ia tanpa menunggu
mengambil langkah telalu jauh, karena ketika tahun 1778 Siam merebut Vientiane
dan menyapu kemerdekaannya mereka minta anaknya Sotika-Koumane (1776-1781)
untuk menerima syarat-syarat seperti menyerahkan Luang Prabang dan juga suatu
posisi ketergantungan.
Tahun 1781 adik
Sotika-Koumane, Tiao-Vong, memaksanya melepaskan diri menurut caranya sendiri.
Enam tahun kemudian raja baru itu mangkat terlalu cepat tanpa sebab dan selama
4 tahun negeri ditarik oleh serangkaian pertikaian antara saudara-saudaranya
yang ada. Ini, seperti telah kita lihat di atas, menyebabkan Chao-Nan dari
Vientiane campur tangan. Salah seorang dari saudara yang bertengkar itu,
Anou-rout, anak kedua Int’a-Som, menyusun perlawanan terhadap penyerbu, tetapi gagal
menyelamatkan ibu kota. Waktu jatuhnya ia melarikan diri ke Bangkok, di mana
selama dua tahun (1791-1793) ia hidup sebagai tawanan Negara.
Sementara itu Raja
Chao-Nan, setelah menjalankan pembunuhan besar-besaran di Luang Prabang,
mamindahkan banyak kepala keluarga rakyat dan kembali pulang. Ia akan mendoong
penaklukkannya lebih lanjut, tetapi takut akan serangan kemarahan besar dari
rajanya yang berdaulatan. Tetapi dengan menyerang semua itu, ia telah berjalan
terlalu jauh, dan akibatnya diturunkan dan diperintahkan tinggal di Bangkok.
Segera setelah kedatangannya di sana Anourout yang terhukum itu dibebaskan atas
pemintaan kekaisaran Cina dan kembali memerintah Luang Prabang. Di sana ia
sibuk memperbaiki kehancuran kota dan melaksanakan pekerjaan-pekerjaan yang
diberkahi Buddha. Tahun 1817 dan ia melepaskan menurut caranya dari anaknya,
Mant’a-T’ourat.
Raja baru ini yang
tidak muda lagi itu, telah dilahirkan tahun 1775, telah puas mengikuti jejak
kaki ayahnya dan memerintah dengan tenang. Ia jauh berhati-hati sekali untuk
masuk ke dalam persekutuan anti-Siam yang diusulkan oleh Anou dari Vientiane.
Tetapi kemenangan Siam atas Anou dan jatuhnya Vientiane menyebabkan ia mencoba
beberapa usaha mengarahkan kembali politiknya. Sejak itu tahun 1831 dan lagi
tahun 1833 ia mengirim utusan-utusan ke Hue menawarkan bhakti dan upeti
tradisional berupa bunga-bunga emas dan perak yang kakeknya secara kasar
menolaknya tahun 1750.
Tetapi ini tidak
ada tujuannya. Pukulan Siam telah diletakkan di pundaknya, dan Minh-Mang dari
Hue dengan hati-hati melubangi surat yang dibawa oleh utusannya. Tetapi
tahun-tahun berikut mereka senang pada Perancis ketika mereka mencari ating
untuk meluaskan kekuasaan dari Annam ke negeri Laos menyeberang Mekong.
Ketika
Mant’a-T’ourat mangkat tahun 1836 seorang menteri Siam menghadiri pembakaran
mayatnya dan secara umum menyatakan hak kedaulatan Siam. Anaknya dan
penggantinya yang ditunjuk, kemudian tinggal di Bangkok sebagai jaminan. Ia
dengan sabar menunggu selama 3 tahun sebelum menerima pengakuan resmi dari Raja
Siam dan ijin kembali ke negerinya.
2.3
Zaman Pengaruh Islam di
Laos
Laos dikenal
sebagai salah satu Negara dengan sistem pemerintahan komunis yang tersisa di
dunia dengan mayoritas penduduknya merupakan pemeluk Budha Theravada. Tak heran
kalau Laos merupakan negara dengan penduduk Muslim paling sedikit di Asia
Tenggara.
Agama Islam
pertama kali masuk Laos melalui para pedagang Cina dari Yunnan. Para saudagar
Cina ini bukan hanya membawa dagangannya ke Laos, namun juga ke negara
tetangganya seperti Thailand dan Birma. Oleh masyarakat Laos dan Thailand, para
pedagang asal Cina ini dikenal dengan nama Chin Haw.
Peninggalan kaum Chin Haw yang ada hingga hari ini adalah: beberapa kelompok kecil komunitas Muslim yang tingal di dataran tinggi dan perbukitan. Mereka menyuplai kebutuhan pokok masyarakat perkotaan. Di sini, mereka memiliki masjid besar kebanggaan. Letaknya di ruas jalan yang terletak di belakang pusat air mancur Nam Phui. Masjid ini dibangun dengan gaya neo-Moghul dengan ciri khas berupa menara gaya Oriental.
Peninggalan kaum Chin Haw yang ada hingga hari ini adalah: beberapa kelompok kecil komunitas Muslim yang tingal di dataran tinggi dan perbukitan. Mereka menyuplai kebutuhan pokok masyarakat perkotaan. Di sini, mereka memiliki masjid besar kebanggaan. Letaknya di ruas jalan yang terletak di belakang pusat air mancur Nam Phui. Masjid ini dibangun dengan gaya neo-Moghul dengan ciri khas berupa menara gaya Oriental.
Masjid ini juga
dilengkapi pengeras suara untuk adzan. Ornamen lain adalah tulisan-tulisan di
dalam masjid ini ditulis dalam lima bahasa, yaitu Arab, Tamil, Lao, Urdu, dan
Inggris. Selain kelompok Muslim Chin Haw, ada lagi kehadiran kelompok Muslim
lainnya di Laos yaitu komunitas Tamil dari selatan India. Muslim Tamil dikenal
dengan nama Labai di Madras dan sebagai Chulia di Malaysia dan Phuket. Mereka
masuk Vientiane melalui Saigon yang masjidnya memiliki kemiripan dengan masjid
mereka di Tamil.
Para jamaah Muslim
India Selatan inilah yang mendominasi masjid di Vientiane. Meski demikian,
masjid ini juga banyak dikunjungi jamaah Muslim dari berbagai ating. Jamaah
tetap di masjid ini termasuk para diplomat dari ating Muslim di Vientiane,
termasuk dari Malaysia, Indonesia, dan Palestina.
Laos merupakan
salah satu ating yang kaya dengan keberagaman etnis. Setengah populasinya yang
mencapai empat setengah juta orang berasal dari etnis Lao atau yang dikenal
masyarakat lokalnya sebagai Lao Lum. Selain mendominasi dari segi jumlah
penduduk, mereka juga mendominasi pemerintahan dan komunitas masyarakatnya.
Mereka yang berasal dari etnis ini memiliki kedekatan kekerabatan dengan penduduk kawasan timur laut Thailand. Mereka berasal dari dataran rendah Mekong yang hidup mendominasi di Vientiane dan Luang Prabang. Secara tradisional, mereka juga mendominasi pemerintahan dan masyarakat Laos. Sebagian besar berbisnis Saat ini, sebagian besar Muslim di Vientiane merupakan pebisnis. Mereka ating di bidang tekstil, ekspor-impor, atau melayani komunitas mereka sendiri dengan menjadi penjual daging atau pemilik restoran halal.
Mereka yang berasal dari etnis ini memiliki kedekatan kekerabatan dengan penduduk kawasan timur laut Thailand. Mereka berasal dari dataran rendah Mekong yang hidup mendominasi di Vientiane dan Luang Prabang. Secara tradisional, mereka juga mendominasi pemerintahan dan masyarakat Laos. Sebagian besar berbisnis Saat ini, sebagian besar Muslim di Vientiane merupakan pebisnis. Mereka ating di bidang tekstil, ekspor-impor, atau melayani komunitas mereka sendiri dengan menjadi penjual daging atau pemilik restoran halal.
Beberapa restoran
terletak di kawasan Taj off Man Tha Hurat Road, dan dua atau tiga restoran
halal lainnya berdiri di persimpangan jalan Phonxay dan Nong Bon Roads. Selain
melayani komunitas Muslim, mereka juga menyediakan jasa ating bagi petugas
kedutaan yang beragama Islam. Sisanya, para pekerja Muslim atin di Vientiane
bekerja di bagian tesktil di berbagai pasar di kota ini, seperti di Talat Sao
atau pasar pagi, di persimpangan jalan Lan Xang, dan Khu Vieng. Kelompok ini
merupakan orang-orang yang percaya diri, ramah dan giat bekerja, meski mereka
berbicara bahasa Inggris tidak sebanyak mereka yang berasal dari Asia Selatan.
Setiap pertanyaan dalam bahasa Inggris yang tidak dimengerti akan mereka jawab
dengan kalimat bo hu, atau “saya tidak mengerti” dalam bahasa Laos.
Selain bekerja di industri tekstil, banyak Muslim Laos yang bekerja sebagai penjual daging. Ini mengingat kebutuhan makanan yang sangat spesifik dari komunitas Muslim, yaitu penyembelihan secara Islam. Untuk membedakan kios daging mereka dari kios daging lain yang menjual daging babi, para penjual yang beragam Islam memasang ating bulan sabit atau tanda dalam bahasa Arab.
Tanda ini menunjukkan, selain pemiliknya Muslim, mereka juga menyediakan hanya daging halal. Maklum saja, sebagai minoritas, sangat sulit bagi mereka untuk menemukan makanan yang dijamin kehalalannya. Daging yang biasa dipasarkan adalah daging babi. Selain di Vientiane, ada lagi komunitas Muslim lainnya di Laos. Namun mereka berjumlah lebih sedikit dan memutuskan tinggal di kota kecil di luar Vientiane. Sebagian orang menyatakan ada sebuah masjid kecil di Sayaburi, di tepi barat Mekong tidak jauh dari Nan. Sayaburi dulu pernah dinyatakan sebagai daerah tertutup bagi orang asing.
Selain bekerja di industri tekstil, banyak Muslim Laos yang bekerja sebagai penjual daging. Ini mengingat kebutuhan makanan yang sangat spesifik dari komunitas Muslim, yaitu penyembelihan secara Islam. Untuk membedakan kios daging mereka dari kios daging lain yang menjual daging babi, para penjual yang beragam Islam memasang ating bulan sabit atau tanda dalam bahasa Arab.
Tanda ini menunjukkan, selain pemiliknya Muslim, mereka juga menyediakan hanya daging halal. Maklum saja, sebagai minoritas, sangat sulit bagi mereka untuk menemukan makanan yang dijamin kehalalannya. Daging yang biasa dipasarkan adalah daging babi. Selain di Vientiane, ada lagi komunitas Muslim lainnya di Laos. Namun mereka berjumlah lebih sedikit dan memutuskan tinggal di kota kecil di luar Vientiane. Sebagian orang menyatakan ada sebuah masjid kecil di Sayaburi, di tepi barat Mekong tidak jauh dari Nan. Sayaburi dulu pernah dinyatakan sebagai daerah tertutup bagi orang asing.
Pengungsi dari
Kamboja Muslim Laos didominasi oleh para pendatang dari kawasan Asia Selatan
dan juga Muslim Kamboja. Khusus untuk Muslim Kamboja, mereka dalah para
pengungsi dari rezim Khmer berkuasa. Mereka melarikan diri ke Negara tetangga
mereka, Laos, setelah pemimpin rezim Pol Pot menyerukan gerakan pembersihan
masal etnis Kamboja Cham Muslim dari tanah Kamboja. Sebagai pengungsi,
kehidupan mereka terbilang miskin. Selain itu mereka mengalami trauma akibat
pengalaman hidup di bawah tekanan Khmer sejak 1975. Semua masjid di Kamboja
dihancurkan. Mreka juga dilarang untuk beribadah atau berbicara dalam bahasa
Kamboja dan banyak di antara mereka dipaksa untuk memelihara babi.
Sejarah pahit
mengiringi kepergian Muslim Kamboja ke Laos. Mata imam masjid Kamboja di
Vientiane, Musa Abu Bakar, berlinang air mata ketika menceritakan kematian
seluruh anggota keluarganya dari kelaparan. Mereka dipaksa makan rumput,
sementara satu-satunya daging yang mereka dapatkan dari tentara Khmer hanyalah
daging babi, yang diharamkan oleh Islam. Beberapa orang Kamboja, seperti mereka
yang di Vientiane, kemudian melarikan diri dari ating halamannya. Sementara
sisanya berhasil bertahan dengan cara menyembunyikan identitas etnis mereka dan
juga keislamannya. Dari suluruh populasi Muslim Kamboja, diperkirakan tujuh
puluh persennya tewas akibat kelaparan dan pembantaian.
Kini di Laos diperkirakan ada sekitar 200 orang Muslim Kamboja. Mereka memiliki masjid sendiri yang bernama Masjid Azhar atau yang oleh masyarakat atin dikenal dengan nama Masjid Kamboja. Masjid ini berlokasi di sebuah sudut di distrik Chantaburi, Vientiane. Meski berjumlah sangat sedikit dan tergolong miskin, mereka teguh memegang agama. Umumnya, mereka adalah penganut mahzab Syafii, berbeda dengan komunitas Muslim Asia Selatan di Vientiane yang menganut mazhab Hanafi. ( Republika Online / n uli )
Kini di Laos diperkirakan ada sekitar 200 orang Muslim Kamboja. Mereka memiliki masjid sendiri yang bernama Masjid Azhar atau yang oleh masyarakat atin dikenal dengan nama Masjid Kamboja. Masjid ini berlokasi di sebuah sudut di distrik Chantaburi, Vientiane. Meski berjumlah sangat sedikit dan tergolong miskin, mereka teguh memegang agama. Umumnya, mereka adalah penganut mahzab Syafii, berbeda dengan komunitas Muslim Asia Selatan di Vientiane yang menganut mazhab Hanafi. ( Republika Online / n uli )
2.4
Suku-suku di Laos
·
Khmu
Bila kita pelajari
asal-muasal bangsa Khmu, maka orang-orang dari suku ini yang tinggal di negeri
Laos sekarang merupakan sisa-sisa keturunan dari penduduk asli negeri Laos awal
yang terpaksa pindah ke wilayah lebih Selatan (sekarang Kamboja). Biasanya suku
ini mendirikan rumah-rumah panggung sebagai tempat tinggal mereka dan
bangunan-bangunan terpisah lainnya untuk menyimpan hasil pertanian seperti
biji-bijian dan beras. Dan terkadang ruang kosong yang ada dibawah rumah
digunakan sebagai kandang hewan. Benar bila dikatakan desa dari suku Khmu
memiliki suasana ceria, mulai dari anak-anak yang sedang bermain bersama sampai
binatang-binatang ternak yang berkeliaran dengan bebasnya.
Tidak hanya itu,
salah satu tradisi suku ini yang selalu diturunkan dari generasi ke generasi
adalah berkumpul disekitar api unggun untuk mendengarkan cerita-cerita masa
lalu dengan suasana malam sambil ditemani oleh rokok yang dihisap melalui pipa
perak. Bila di Indonesia ada suku
Dayak dengan kekuatan magisnya, maka suku Khmu dipercayai memiliki hal serupa.
Perlu diingat, pemandu atin akan sangat diperlukan saat mampir di desa-desa
suku ini untuk menunjukkan segala tradisi dan adat budaya di tempat-tempat unik
ini.
·
Lanten
Sama seperti
mayoritas suku-suku lainnya, suku yang satu ini masih tinggal di desa-desa terpencil
dan menjaga gaya hidup dan tradisi mereka. Kita ati menemukan suku ini di desa
Ban Nam Lu tempat para ating membeli barang-barang kerajinan khas suku Lanten
dan souvenir khas Laos lainnya. Beberapa souvenir yang ati didapatkan
diantaranya adalah baju , tas, perhiasan, topeng ating, dan ukiran-ukiran.
·
Tai Dam
Berdasarkan
sejarah orang-orang Tai Dam, suku ini berasal dari daerah yang disebut Muang
Then (sekarang adalah lembah di sekitar wilayah Dien Bien Phu, Vietnam).
Sewaktu terjadinya masa huru hara (sekitar abad 20 an Masehi) sebagian besar
dari suku ini berpindah dari ating ke Laos dan menyebar ke wilayah Thailand dan
ating tetangga lainnya. Kini, beberapa suku Tai Dam dapat kita temui meneruskan
hidupnya di negeri Laos. Ciri paling khas dari salah satu suku ini adalah
pakaian hitam yang dipakai oleh kaum perempuannya terutama saat ada hari-hari
besar dan perayaan. Berdasarkan keyakinan, suku Tai Dam masih memiliki
kepercayaan terhadap roh-roh nenek moyang. Cerita lebih lanjut saat kematian ating,
tubuh orang-orang yang mati dari suku Tai Dam ini dikremasi bersama perhiasan
emas dan perak sebagai persembahan dan keperluan roh orang yang mati tersebut
untuk dipergunakan dialam sana.
BAB 3 SIMPULAN
Lembah Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang
mencakup bagian substansial Laos, Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama
10.000 tahun yang lalu. Walaupun data ini terbatas budaya prasejarah,
bukti-bukti menunjukkan bahwa produksi dan berlapis keramik perunggu dimulai di
sini lebih awal daripada di tempat lain di dunia. Penemuan situs penguburan
rumit kesawan Houaphanh, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan
bahwa pada milenium 1 SM Masyarakat Canggih Yang berkembang di daerah-daerah.
Penemuan situs penguburan rumit dalam Houaphanh sekarang, Luang Namtha dan
Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM masyarakat canggih
yang berkembang di daerah-daerah. Provinsi di Kelompok Houaphanh berdiri di
Puncak bukit atau batu menhir yang berasal 1000-500 SM sekitar menandai kriptus
dari pintu masuk ke manusia jenazah berisi batu, keramik, manik-manik dan
artefak perunggu. Namun,
mungkin dikenal pekuburan kuno terbaik di laos adalah dataran jars di xieng
khouang provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari potongan.
Semetara Kerajaan
yang didirikan oleh keberanian pasukan Bayinnaung berada dalam perpecahan dan
puteranya Nanda Bayin secara dalam terlibat dalam perang dengan Naresuen dari
Ayut’ia, Kerajaan Laos, jauh dihulu sungai Mekong. Nakeo Koumane memerintah hanya 5 tahun.
Penggantinya adalah pernah sepupunya karena perkawinannya, Vongsa, yang memakai
gelar T’ammikarat dan memerintah sampai tahun 1622. Pemerintahannya tidak
berakhir dengan menyenangkan. Agama
Islam pertama kali masuk Laos melalui para pedagang Cina dari Yunnan. Para
saudagar Cina ini bukan hanya membawa dagangannya ke Laos, namun juga ke negara
tetangganya seperti Thailand dan Birma. Oleh masyarakat Laos dan Thailand, para
pedagang asal Cina ini dikenal dengan nama Chin Haw. Peninggalan kaum Chin Haw
yang ada hingga hari ini adalah: beberapa kelompok kecil komunitas Muslim yang
tingal di dataran tinggi dan perbukitan. Mereka menyuplai kebutuhan pokok
masyarakat perkotaan. Di sini, mereka memiliki masjid besar kebanggaan.
Letaknya di ruas jalan yang terletak di belakang pusat air mancur Nam Phui.
Masjid ini dibangun dengan gaya neo-Moghul dengan ciri khas berupa menara gaya
Oriental. Sejarah pahit mengiringi kepergian Muslim Kamboja ke Laos. Mata imam
masjid Kamboja di Vientiane, Musa Abu Bakar, berlinang air mata ketika
menceritakan kematian seluruh anggota keluarganya dari kelaparan. Mereka
dipaksa makan rumput, sementara satu-satunya daging yang mereka dapatkan dari
tentara Khmer hanyalah daging babi, yang diharamkan oleh Islam.
Suku-suku
di Laos di antaranya Khmu adalah orang-orang dari suku
ini yang tinggal di negeri Laos sekarang merupakan sisa-sisa keturunan dari
penduduk asli negeri Laos awal yang terpaksa pindah ke wilayah lebih Selatan
(sekarang Kamboja), suku Lanten Sama seperti mayoritas
suku-suku lainnya, suku yang satu ini masih tinggal di desa-desa terpencil dan
menjaga gaya hidup dan tradisi mereka,
dan Tai Dam berdasarkan
sejarah orang-orang Tai Dam, suku ini berasal dari daerah yang disebut Muang
Then (sekarang adalah lembah di sekitar wilayah Dien Bien Phu, Vietnam).
DAFTAR PUSTAKA
Hall, D.G.E. tanpa tahun. Terjemahan I.P Soewasha. Sejarah Asia tenggara. Surabaya: Usaha
Nasional
Wapedia.2010.Islam di Laos.Al Kayyis Center_ Islam di
Laos.htmd.htm.
[diakses
pada tanggal 26 November
2015].
Wapedia.2010.Laos.http://www.culturalprofiles.net/laos/directories/laos_cultural_ profile/-1059.html [diakses pada tanggal 26 November 2015].
Tidak ada komentar:
Posting Komentar