Sabtu, 13 Oktober 2018

MAKALAH KERAJAAN-KERAJAAN KUNO DI LAOS (SEJARAH ASIA TENGGARA)


MAKALAH KERAJAAN-KERAJAAN KUNO DI LAOS

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas limpahan rahmat dan ridho-Nya sehingga  makalah tentang “Kerajaan-Kerajaan Kuno di Laos Sebelum Kedatangan Perancisdapat terselesaikan dengan tepat waktu. Yang mana penulisan makalah ini kami gunakan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Sejarah Asia Tenggara I.
Terima kasih kami sampaikan kepada Drs. Soemarjono, M.Si., selaku dosen pembimbing mata kuliah Sejarah Asia Tenggara I. Kami juga mengucapkan banyak terima kasih kepada teman-teman yang telah banyak membantu dan memberikan motivasi kepada kami dalam penyelesaian makalah ini.
Dalam pembuatan makalah ini masih banyak kesalahan dan kekurangan, sehingga kami selaku penyusun membutuhkan kritik dan saran dari pembaca yang nantinya akan kami gunakan sebagai perbaikan makalah ini selanjutnya. Semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi penulis maupun pembaca.











DAFTAR ISI

























BAB 1 PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang
Laos adalah Negara yang terkurung  dari kawasan Asia Tenggara, Berbatasan dengan Myanmar dan Republik Rakyat Tiongkok di sebelah barat laut,dan disebelah timur adalah Vietnam, Sebelah selatan adalah Kamboja dan Thailand di sebelah barat.
Iklim Laos adalah Tropis dan dipengaruhi oleh angin musim. Musim penghujan berlangsung dari Mei hingga November, di ikuti oleh musim kemarau sejak Desember sampai April. Ibu Kota dan Kota terbesar di Laos adalah Ventiane, dan kota besar lainnya: Luang Prabang, Savannakhet, dan Pakse.Laos dikenal dengan sebagai Negara yang damai dan ramah, walaupun Laos pernah terlibatdalam perang Vietnamdan perang saudara selama beberapa Tahun. Kebudayaan Laos sendiri di tandai dengan adanya agama theravada telah banyak mempengaruhi kebudayaan Laos. Pengaruhnya terlihat Pada bahasa, seni, sastra, dan seni tari dan lain-lain. Musik Laos di dominasi oleh alat musik nasionalnya disebut khaen (sejenis pipa bambu).
Awal sejarah Laos di dominasi oleh kerajaan Nanzhao, yang diteruskan pada abad ke 14 oleh kerajaan lokal Lan xang yang berlangsung hingga abad ke 18, setelah Thailand menguasai kerajaan tersebut. Kemudian Prancis menguasai kerajaan ini di abad ke 19 dan menggabungkannya ke dalam Indochina Prancis pada tahun 1893. Setelah penjajahan Jepang selama perang dunia 2, negara ini memerdekaan diri pada tahun 1949 dengan nama kerajaan Laos. Dibawah pimpinan raja Sisavang Vong.
     


1.2  Rumusan Masalah
Dengan melihat latar belakang sebelumnya maka rumusan masalahnyan adalah:
1)      Bagaimana zaman prasejarah Laos?
2)      Bagaimana pengaruh India terhadap Laos?
3)      Bagaimana bentuk pengaruh Islam di Laos pada saat itu?
4)      Bagaimana suku-suku di Laos?

1.3  Tujuan
1)      Untuk mengetahui bagaimana zaman prasejarah di Laos,
2)      Untuk mengetahui pengaruh India terhadap Laos,
3)      Untuk mengetahui pengaruh Islam di Laos, dan
4)      Untuk mengetahui bagaimana suku-suku di Laos.
















BAB 2 PEMBAHASAN

2.1              Zaman Prasejarah Laos
Lembah Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang mencakup bagian substansial Laos, Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama 10.000 tahun yang lalu. Walaupun data ini terbatas budaya prasejarah, bukti-bukti menunjukkan bahwa produksi dan berlapis keramik perunggu dimulai di sini lebih awal daripada di tempat lain di dunia. Lembah Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang mencakup bagian substansial Laos, Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama 10.000 tahun yang lalu.Walaupun data ini terbatas budaya prasejarah, bukti-bukti menunjukkan bahwa produksi dan berlapis keramik perunggu dimulai di sini lebih awal daripada di tempat lain di dunia.
Banyak kelompok etnis di daerah-daerah, baik adat dan imigran milik Thailand linguistik keluarga-Austro. Di Laos, sebagian besar sub kelompok diidentifikasi dengan Thai-Kadai dan Hmong-Mien (Miao-Yao) keluarga linguistik. secara historis terdiri atas budaya Diaspora paling signifikan dari Cina Selatan dan Timur Tibet untuk Asia Tenggara.Pendahulu dari Laos saat ini datang ke selatan selama migrasi berkala sepanjang garis geo-grafis beberapa. Peta linguistik di Cina selatan, barat India Utara dan Asia Tenggara menunjukkan dengan jelas bahwa jalur akses utama dari sub kelompok Thailand (biasanya disebut sebagai 'Tai' oleh para sarjana) ke dalam apa yang sekarang Laos dan Thailand, adalah lembah-lembah sungai: dari Sungai Merah (Yuan Jiang) di Cina Selatan dan Vietnam ke sungai Brahmaputra di Assam dan Timur Laut India. Daerah dataran antara poin zona migrational menengah dan jauh lebih sedikit penduduknya.
Salah satu zona antara tersebut adalah The lembah Sungai Mekong membagi Thailand dan Laos. Lainnya adalah Nam Ou, Nam Seriang dan lembah-lembah sungai lainnya di Laos modern. Antropologi Bukti linguistik menunjukkan bahwa bangsa Austro-Thai di Cina selatan dan Vietnam Utara mulai bermigrasi ke selatan dan ke barat di abad ke-8 Masehi. Kelompok-kelompok ini dibentuk pemerintah daerah sesuai dengan sistem tradisional mereka. Meuangs adalah kabupaten diperintah oleh seorang Meuang Jao, posisi turun temurun. Orang-orang Tai yang disukai mendasarkan meuangs mereka di lembah-lembah sungai, kadang-kadang mengelompokkan menjadi aliansi longgar. Sekitar mereka, dalam lingkaran konsentris sekitar, yang dikembangkan negara-negara bawahan kecil yang dikenal sebagai monthon, dari Mandela Sansekerta. Salah satu yang terbesar dari aliansi awal monthons dikembangkan di wilayah Dien Bien Phu di Vietnam. Sikhotabong, terletak di sisi Lao dari Mekong dekat Tha kaek hari ini, adalah  salah satu monthons pertama yang diketahui. [Prasejarahlaos.http://www.huongviettravel.com/Laos/news/37/LaosHistory/172/booking.html].
Selama tahun 1930-an ahli geologi Perancis Josue Heilman Hoffet menemukan deposito signifikan bipedal fosil dan herbivora quadropedal, moluska air tawar, buaya dan kura-kura di wilayah Ban Tangvai, 120 kilometer timur Savannakhet. Tidak ada penelitian lebih lanjut dilakukan pada ini penting menemukan sampai 1990, ketika sebuah tim gabungan paleontologi Lao-Perancis tidak hanya menemukan kembali deposito Hoffet, tetapi juga menemukan dinosaurus baru substansial tetap di daerah tersebut. Selanjutnya penelitian Bersama Lapangan pada years 1991 dan 1992 Tetap tumbuh-Sumur mengungkapkan-diawetkan, dan theropoda ornithopods. Hari ini penemuan bagian-bagian dapat dilihat di Museum Dinosaurus di Savannakhet. Selanjutnya lapangan penelitian bersama pada tahun 1991 dan 1992 mengungkapkan tetap terawat baik dari sauropoda, theropoda dan ornithopods. Saat ini penting menemukan dapat dilihat di Museum Dinosaurus di Savannakhet.
Homo erectus pada akhir abad ke Tulang-20 diperkirakan antara 500.000 dan 300.000 years ditemukan di sebuah gua di Houaphanh Provinsi di Laos utara timur. Pada awal abad ke-20 tulang homo erectus diperkirakan antara 500.000 dan 300.000 tahun ditemukan di sebuah gua di Houaphanh Provinsi di Laos utara timur, tetapi setelah dikirim ke Prancis mereka menghilang tanpa jejak. Checklists Memverifikasi Daftar nama batu dan Tengkorak ditemukan di utara Laos selama Sungai Mekong Laos-Belgia Lembah Survei Arkeologi 1998-1999, kesaksian adanya pemukiman ada Manusia dari sejak 40000 SM. Baru-baru ini, batu menerapkan dan tengkorak ditemukan di Laos utara selama Sungai Mekong Laos-Belgia Lembah Arkeologi Survei 1998-1999, kesaksian adanya pemukiman manusia ada dari sejak 40000 SM. Namun, regular tidak Sampai Masa neolitik apakah mungkin untuk menjelaskan signifikan pada prasejarah.  Namun, tidak sampai masa neolitik apakah mungkin untuk menjelaskan signifikan pada Prasejarah Laos. [PrasejarahLaos.2010.http://www.culturalprofiles.net/laos/directories/laos_cultural_profile/1059.htm]Hintang Hoamuang 2 (MOIC)
Penemuan situs penguburan rumit kesawan Houaphanh, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM Masyarakat Canggih Yang berkembang di daerah-daerah. Penemuan situs penguburan rumit dalam Houaphanh sekarang, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM masyarakat canggih yang berkembang di daerah-daerah. Provinsi di Kelompok Houaphanh berdiri di Puncak bukit atau batu menhir yang berasal 1000-500 SM sekitar menandai kriptus dari pintu masuk ke manusia jenazah berisi batu, keramik, manik-manik dan artefak perunggu. Hintang Houamuang terdiri Dari 20 beberapa situs Menhir, yang dan pagar terbesarnya yang mereka terkenal San Kong Phanh. Dalam kelompok Houaphanh Propinsi berdiri di puncak bukit batu atau menhir yang berasal dari sekitar 1000-500 SM menandai pintu masuk ke kriptus batu yang berisi jenazah manusia, keramik, manik-manik dan artefak perunggu. Hintang Houamuang situs menhir terdiri dari sekitar 20, yang terbesar dan paling dikenal dari San Kong Phanh. yang terakhir terdiri dari tiga kelompok utama, masing-masing berlangganan artikel baru yang dibuat jumlah kelompok-kelompok terisolasi dari menhir. the menhir sendiri mengambil bentuk sempit dan panjang bilah-potong kasar sekis didirikan tegak di tanah, satu di jumlah yang belakang, artikel baru tertinggi biasanya tengah kesawan. yang terakhir ini terdiri dari tiga kelompok utama, masing-masing terkait dengan yang lain oleh kelompok-kelompok terisolasi menhir. para menhir sendiri berbentuk pisau panjang dan sempit dari sekis sekitar-cut didirikan tegak di tanah, satu di belakang yang lain, dengan tertinggi biasanya di tengah. mereka didirikan tetap permanent kamar penguburan digali kesawan jauh ditempatkan ke batuan, mungkinkan untuk membuka di bawah suami sering canada cerobong vertikal sempit dilengkapi artikel baru langkah-langkah. mereka didirikan atas kamar penguburan digali jauh ke dalam batuan dasar, akses untuk membuka di bawah ini sering melalui cerobong vertikal sempit dilengkapi dengan langkah-langkah. terkait masih berlangsung ditutupi penguburan ruang dibuat besar disk berukuran batu hingga doa meter diameter artikel baru.
Setiap ruang penguburan ditutupi oleh batu besar disk berukuran hingga dua meter dengan diameter. Dari yang dipercaya periode sama tanggal artikel baru dari ating houamuang menhir, batu berdiri dari ating nalae di daerah terpencil luang namtha propinsi kesawan bentuk mirip tetapi gores artikel baru berbagai desain, menggarisbawahi pentingnya mereka ritual. Dipercaya tanggal dari periode yang sama dengan menhir dari ating houamuang, batu berdiri dari ating nalae di daerah terpencil luang namtha propinsi mirip dalam bentuk tetapi gores dengan berbagai desain, menggarisbawahi pentingnya ritual mereka. Dataran jars 1 (lnta).
Namun, mungkin dikenal pekuburan kuno terbaik di laos adalah dataran jars di xieng khouang provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari potongan. Tunggal telah ditemukan kesawan dari dikelompokkan kelompok batu di xieng khouang dataran tinggi, 1.000 meter di tingkat permukaan laut tetap permanent. Namun, mungkin pekuburan kuno yang paling terkenal di laos adalah dataran jars di xieng khouang provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari potongan tunggal dari batu telah ditemukan dikelompokkan dalam kelompok di xieng khouang dataran tinggi, 1.000 meter di atas permukaan laut tingkat. Sarjana percaya bahwa orang-orang yang membuat guci keturunan adalah besi-menggunakan orang-orang yang menciptakan penguburan berdiri-batu di houaphanh provinsi; dan perunggu alat-alat batu regular tidak cukup yang kuat untuk melakukan semacam bekerja suami, tapi datangnya dari penempaan besi di sekitar ke-4 sm abad akan menawarkan peluang kreatif untuk pembangun prasejarah pekuburan baru. Sarjana percaya bahwa orang-orang yang membuat guci adalah keturunan besi-menggunakan orang-orang yang menciptakan penguburan berdiri-batu di houaphanh provinsi; batu dan perunggu alat-alat yang tidak cukup kuat untuk melakukan semacam ini bekerja, tapi datangnya dari besi penempaan di sekitar abad ke-4 sm akan menawarkan peluang kreatif baru untuk pembangun pekuburan prasejarah.
Sampai sekitar 50 c. kepemilikan modal tabung telah diidentifikasi, biasanya terletak di tanjung strategis dan tempat-tempat yang tinggi lainnya; beberapa situs berisi dari lebih 250 ekor guci. sampai saat ini sekitar 50 bidang tabung telah diidentifikasi, biasanya terletak di tanjung dan tempat-tempat strategis yang tinggi lainnya; beberapa situs berisi lebih dari 250 guci individu. pada doa dari guci gerabah situs telah ditemukan mengandung tulang manusia. para sarjana percaya bahwa orang mati pertama kali dikebumikan di batu raksasa guci-guci yang disegel tutup diukir artikel baru kemudian itu mayat-mayat disinterred, dikremasi dan dimakamkan di tempayan gerabah. pada dua dari guci gerabah situs telah ditemukan mengandung tulang manusia. sarjana percaya bahwa orang mati pertama kali dikebumikan di guci-guci batu raksasa yang disegel dengan tutup ukiran, mayat-mayat itu kemudian disinterred, dikremasi dan dimakamkan di tempayan gerabah. batu artikel baru guci baik-guci gerabah dan pembongkaran dihiasi motif kucing, manusia 'katak' bintang, atau angka-lengan mengangkat bahwa lao panggilan modern. beberapa barang makam-ditemukan kesawan guci menunjukkan bahwa dataran peradaban jars kesawan terlibat perdagangan internasional artikel baru Cina, India dan masyarakat sekitarnya. baik guci batu dan gerabah dihiasi dengan motif seperti kucing, bintang, atau tokoh-lengan mengangkat bahwa lao modern panggilan 'manusia katak' itu. beberapa barang-kuburan yang ditemukan di botol menunjukkan bahwa dataran peradaban jars terlibat dalam perdagangan internasional dengan cina, india dan masyarakat sekitarnya. dataran jars kaya akan garam, dan kemungkinan bahwa komoditi ini - sangat dihargai pada saat itu - tempat yang dijamin pada rute perdagangan internasional. dataran jars kaya akan garam, dan kemungkinan bahwa komoditi ini - sangat dihargai pada saat itu - tempat yang dijamin pada rute perdagangan internasional. Pada akhir 1990-an dan pot lainnya artefak berasal dari yang ke-2 abad ke 3 sm ditemukan selama abad pembangunan kawasan wisata di bukit kecil di Laos Pako di dekat sungai Nam Ngum sebuah vientiane. pada 1995 penentuan waktu arkeologi artikel baru bersama didirikan Swedia, yang mengakibatkan pada 1995-6 dan penggalian 2002 dan survei lokasi pada 2002;. lebih lengkap 70 yang kapal digali di sini, termasuk guci, pot, mangkuk dan piring doa penguburan utuh kapal dari berisi anak-anak muda, menunjukkan situs harus yang lagi pekuburan neolitik. Di samping tembikar, telah penggalian mengungkapkan bukti tekstil dan produksi besi, yang diyakini telah perlengkapan ritual untuk komposisi. pada 1990-an pot awal dan artefak lainnya yang berasal dari abad 2 sm pada abad ke-3 ditemukan selama pembangunan kawasan wisata di bukit kecil di Lao Pako di dekat sungai nam ngum vientiane. pada tahun 1995 proyek arkeologi bersama dengan swedia didirikan, sehingga penggalian pada tahun 1995-6 dan 2002 dan survei lokasi pada tahun 2002. lebih dari 70 kapal lengkap yang digali di sini, termasuk guci, pot, mangkuk dan piring, dua kapal berisi penguburan utuh dari anak-anak muda, yang menunjukkan situs yang akan pekuburan lain neolitik. selain tembikar, penggalian telah mengungkapkan bukti produksi besi dan tekstil, yang diyakini telah digunakan untuk tujuan ritual. kesamaan yang telah dicatat kuat antara fitur dekoratif dari ban pako tembikar dan gerabah bahwa dari yang ditemukan di chiang ban dan Ban Na di di Timur Laut Thailand. kesamaan yang kuat telah dicatat antara fitur dekoratif dari tembikar ban pako dan bahwa dari gerabah yang ditemukan di ban Chiang dan Ban Na di di Timur Laut Thailand.

2.2              Zaman Pengaruh India di Laos
Kerajaan Laos (1519 – 1836)
Semetara Kerajaan yang didirikan oleh keberanian pasukan Bayinnaung berada dalam perpecahan dan puteranya Nanda Bayin secara dalam terlibat dalam perang dengan Naresuen dari Ayut’ia, Kerajaan Laos, jauh dihulu sungai Mekong, telah mendapatkan kembali kemerdekaannya di bawah Nokeo Koumane. Ia diproklamirkan sebagai raja di Vientiane tahun 1591, dalam tahun berikut pasukannya mengalahkan perlawanan Luang Prabang dan menyatukan kembali keajaan itu. Juga Negara Tran Ninh, dengan ibu kotanya Chieng Kouang dekat Plain des Jars, mengakui kebangkitan kembali kekuatan kerajaan Laos dengan mengirim simbul tradisional ke istananya sebagai tanda kesetiaannya. Kebertulan, letaknya terapit di antara dua Negara yang lebih berkuasa dari padanya, Laos dan Annam, upeti dibayar untuk keduanya. Mungkin penting bahwa pengakuan kedaulatannya dar Vientiane disetujui setiap 3 tahun, Annam menerimanya setiap tahun.
Nakeo Koumane memerintah hanya 5 tahun. Penggantinya adalah pernah sepupunya karena perkawinannya, Vongsa, yang memakai gelar T’ammikarat dan memerintah sampai tahun 1622. Pemerintahannya tidak berakhir dengan menyenangkan. Puteranya, Oupagnouvarat menjadi sangat populer dan mulai mendapatkan banyak kekuasaan atas pemerintahan hingga ayahnya yang iri hati itu mendorongnya ke dalam pemberontakan. Angkatan Perang membantu Pangeran mudah itu dan mengalahkan ayahnya dan membunuhnya. Setahun kemudian beliau sendiri lenyap dan negeri jatuh ke dalam serangkaian peperangan dinasti yang berlangsung sampai tahun 1637. Selama kurun waktu ini 5 orang memerintah, tetapi sejarah dinasti itu demikian kaburnya hingga sedikit saja diketahui tentang mereka.
Persaingan perebutan tahta itu memuncak dalam tahun 1637, ketika Soulinga-Vongsa, salah seorang daripada penuntut dalam peang itu, mengalahkan saingannya dan merebut kekuasaan. Beliau membuktikan dirinya sebagai orang kuat yang diperlukan negeri yang terpecah-pecah itu. Selama pemerintahannya yang 55 tahun lamanya itu, bukan saja keamanan dalam negeri telah dipulihkan tetapi juga hubungan baik telah ditananamkan dengan semua Negara-negara tetangganya. Pemerintahannya yang kuat dan memberikan kerajaannya kehormatan karena kekuatannya cukup untuk melemahkan setiap yang akan menjadi agressor menanggung resiko bila menyerangnya. Dengan demikian beliau mampu merundingkan serangkaian pesetujuan dengan tetangganya mengenai penetapan pasti batas kerajaannya.

Sebuah catatan yang jelas tentang suatu kunjungan ke Vientiane selama pemerintahannya telah sampai pada kita dari pena seorang Belanda, van Vuysthof yang pergi ke sana tahun 1641 dari kantor dagang Belanda di Phnom Penh dengan dua orang pembantu. Gubernur Jenderal van Diemen di Batavia sangat ingin menguras sumber-sumber “negeri gulmac dan kemenyang” itu. Kesulitan dan bahaya perjalanan ke Mekong terjadi dari tanggal 20 Juli sampai 3 Nopember. Saudagar-saudagar diterima baik oleh raja di Pagoda That Luong dan diadakan pertunjukan tari-tarian yang ramai, pertarungan memakai tombak sambil menunggang kuda dan balapan perahu untuk menggebirakan mereka. Pengiriman sejumlah besa “gulmac” dan kemenyang telah dijanjikan. Van Vuysthof terkesan, berangkat tanggal 24 Desember, meninggalkan kedua pembantunya untuk kemudian menyusul dengan seorang utusan Laos dan hadiah-hadiah untuk van Diemen [D.GE Hall dalam terjemahan I.P Soewarsha dalam buku Sajarah Asia Tenggara].
Melihat singkatnya waktu berada di situ sulit untuk mengetahui berapa besar nilainya dikaitkan dengan pernyataannya tentang masalah Laos itu, khususnya karena catatannya tentang kenaikan Soulinga Yongsa penuh dengan variasi keterangan yang diberikan dalam catatan pribumi. Mengenai pemerintahan negeri itu, ia menyebut tiga orang menteri besar yang memegang kekuasaan tertinggi dengan raja. Pertama kepala Staf Angkatan Bersenjata dan Komandan Ibu Kota Vientiene. Van Vuysthof menyebutnya “Tevinia-Assean”, yang rupanya menunjukkan Tian T’ala, puteri tiri raja, yang menjadi perdana menteri. Yang kedua Gubernur dari Nakhone, yang menjadi wakil raja di bagian selatan kerajaan yang meluas sampai keperbatasan Kamboja. Yang ketiga, menteri Istana, yang mengurusi utusan-utusan asing. Ada juga Mahkamah Tinggi, yang terdiri dari 5 orang anggota keluarga kerajaan, yang mengurusi masalah-masalah civil dan kriminil.
Van Vuysthof adalah orang Eropa pertama yang telah mengunjungi Vientiene. Pengetahuannya tentang geography kerajaan itu tidak cermat dan tidak mengetahui tentang Buddha secara mendalam, tetapi laporan hariannya itu rupanya melukiskan gambaran yang dapat dipercaya mengenai kemakmuran kerajaan itu seperti juga jumlah dan indahnya pagoda-pagoda dan bangunan –bangunan keagamaan lainnya. Seperti bangunan lorong Buddha yang menarik peziarah-peziarah dari jauh dan luas.
Seorang Eropa lain, Piedmontese Jesuit Father Giovanni-Maria Leria, tiba di Vientiene sesudah tahun kunjungan van Vuysthof. Ia mencoba, tetapi tanpa hasil, minta ijin membuka misi Kristen di negeri itu. Pendeta-pendeta Buddha menentang keras ketika ia merencanakan tinggal di situ selama 5 tahun. Memoirnya dipakai oleh Jesuit lain, Father Merini, sebagai dasar bagi bukunya, Relation nouvelle et curieuse des royaume de Tonquin et de Laos, yang diterbitkan di Paris tahun 1666. Tak ada sesuatu yang terjadi dari selingan yang tiba-tiba ini oleh orang Eropa ke dalam daerah yang tak dikenal di hulu Mekong itu. Sungai itu sendiri, dengan riam-riamnya, bagian-bagian yang sempit di mana-mana, merupakan halangan yang cukup untuk menegakkan perdagangan orang Eropa, dan Buddhisme bagi pemasukan missi Kristen. Jelasnya sebelum sampai tahun 1861, seorang pedagang penyelidik Henri Mouhot, telah menginjakkan kaki di kerajaan yang terpencil itu, dan ia pergi ke Luang Prabang dengan gerobag yang ditarik oleh sapi jantan yang telah dikebiri.
Hanya satu peperangan yang mengganggu kedamaian yang dalam yang dipelihara oleh tangan kuat Soulinga-Vongsa. Tahun 1651 Raja dari Tran Ninh menolak permintaannya untuk menyerahkan puterinya Nang Ken Chan, untuk dikawin. Setelah permintaan diajukan bekali-kali dengan hasil yang sama Soulinga-Vongsa mengirim satu detasmen pasukan, tetapi dapat dipukul mundur. Kemudian sebuah expedisi yang lebih kuat dikirim yang merebut ibu kota. Chieng Khouang, dan memaksa raja menyerah. Peristiwa yang tak menyenangkan ini menyebabkan pertentangan yang lama dan mencelakakan antara kedua Negara itu yang berlangsung sampai abad XIX. Lepas daripada ini pemeintahan raja-raja Laos terbesar terutama dibedakan oleh hasil penting yang dicapai kebudayaan tradisional negeri itu. Musik, arsitektur, patung, lukisan, kerajinan emas dan perak, kerajianan menganyam keranjang dan pertenunan, semuanya berkembang.
Bahkan, tetapi seorang raja seperti Soulinga-Vongsa, tak dapat menjamin kelanjutan stabilitas itu setelah mengkatnya. Satu-satunya puteranya, putera mahkota, menodai isteri Kepala Persatuan Pelayan Istana, tindakan kriminil itu dihukum dengan hukuman mati. Ketika Mahkamah Kerajaan menjatuhkan hukuman mati pada pemuda itu, ayahnya menolak mencampuri jalannya persidangan. Hasilnya adalah bahwa ketika raja mangkat tahun 1694, pewaris langsungnya, cucu-cucunya Raja Kitsarat dan Int’asom, terlalu muda untuk memerintah, dan perdana menteri yang sudah tua, Tian T’ala merebut tahta. Enam tahun kemudian, tahun 1700, ia diturunkan dan di bunuh oleh Nan-T’arat, Gubernur Nakhone yang menggantinya jadi raja.
Berita tentang perebutan ini sampai pada telinga seorang pangeran dari keluarga raja yang menghabiskan seluruh waktu hidupnya dalam pembuangan di Hue, dan sejak tahun 1696 telah mengadakan agitasi untuk mendapatkan bantuan Vietnam bagi suatu serangan pada kerajaan Laos. Ia adalah, Sai-Ong-Hue, putera saudara sulung Soulinga-Vongsa, Som-P’ou, yang telah dikalahkan dalam peperangan perebutan tahta tahun 1637. Dalam tahun 1700 dan suatu pasukan Vietnam, dan mendapat bantuan kuat dari para pengikut yang dikumpulkan di Tran-Ninh, ia menyerbu Vientiane, merebut ibu kota itu, membunuh orang-orang tak berhak atas tahta, Nan-P’arat, dan menyatakan dirinya sebagai raja.
Ketika Tian-T’ala diturunkan dari tahta tahun 1700 kedua cucu Soulinga-Vongsa, Raja Kistarat dan Int’a Som, melarikan diri ke Luang Prabang. Sai-Ong-Hue, ketika mendapatkan tahta dari Nan-Ta’arat, mengirim saudara tirinya T’ao-Nong, untuk merebut Luang Prabang atas namanya. Kedua pangeran itu, karena tak mampu melawan, melarikan dirinya ke Sip-Song-Panas, dimana sepupunya Khoumane-Noi, yang memerintah di sana, melindunginya. Tahun 1707 dengan pasukan yang terdiri dari 6.000 orang, yang digerakkan oleh Khoumane Noi, mereka mengusir Tao-Nong dari Luang Prabang. Raja Kitsarat kemudian diproklamirkan sebagai raja dan mengirim ultimatum kepada Sai-Ong-Hue, bahwa waktu mendatang propinsi-propinsi Utara Chieng-Khane akan merupakan kerajaan merdeka yang terpisah. Dan Sai-Ong-Hue, yang sibuk memperbaiki tugas pemerintahannya atas propinsi-propinsi di Selatan, tidak lama posisi mempersengketakan ultimatum itu. [D.GE Hall dalam terjemahan I.P Soewarsha dalam buku Sajarah Asia Tenggara].
Kerajaan Soulinga-Vongsa yang duu kuat sudah tidak ada lagi. Dari tahun 1707 Luang Prabang dan Vientiene adalah ibu kota dari dua Negara yang terpisah dan saling bermusuhan. Masing-masing secara pasti diperlemah oleh kenyataan bahwa yang lain terus-menerus mencai kesempatan untuk memulihkan pesatuan yang dulu, dan dengan tujuan ini mencari perhatian pada tetangga-tetangga seperti Burma, Siam atau Annam, semuanya pada suatu saat atau yang lain selama abad berikutnya atau telah menjalankan politik expansi sedemikian rupa.
Vientiane di bawah Sai-Ong-Hue (1707-1735) dalam kesulitan dai semula. Tran-Ninh menolak menyatakan bahkti. Karena itu sebuah pasukan dikirim untuk menduduki Chieng-Khoung. Raja melarikan diri dan adiknya diangkat keatas singgasana. Tetapi segera setelah pasukan Vientiane ditarik, raja yang diturunkan itu mendapatkan kembali mahkotanya. Beliau memutuskan kemudian untuk melaksanakan tindakan politik dan secara resmi menyatakan tunduk kepada Sai-Ong-Hue. Dengan Bassak dan propinsi-propinsi yang jauh di selatan, Sai-Ong-Hue, kurang berhasil. Chao-Soi-Sisamout, yang memerintah disana dari tahun 1713 sampai 1747, berhubungan dekat dengan Siam dan Kamboja, dan Sai-Ong-Hue, dengan perhatiannya yang terpusat pada kerusuhan dinasti di Luang Prabang, membiarkannya dalam keadaan bebas yang menguntungkan.
Tahun 1735 Sai-Ong-Hue, secara damai digantikan oleh puteranya Ong-Long. Pemerintahannya yang 25 tahun itu memperlihatkan kekacauan besar di Burma, Siam dan Luang Prabang, tetapi beliau menjalankan politik “safety firs” dengan sukses. Ketika Alaungpaya, si penakluk Burma itu, setelah menghancurkan keajaan Mon merdeka itu di Pegu, menyerbu ke timur dalam usaha menghidupkan kembali politik Bayinnaung, Ong-Long menyeamatkan kerajaannya dari serangan itu dengan membantu expedisi Burma itu yang menyebabkan Luang Prabang Bertekuk lutut padanya.
Tetapi beliau rebut dengan Tran-Ninh. Ini adalah ceritera lama tentang penolakan membayar upeti yang diikuti dengan serangan oleh pasukan Vientiane. Tetapi, kali ini, Annam campur tangan agar yang bersengketa berdamai. Karena itu Ong-Long menarik pasukannya, yang mengundang Raja Chom-P’ou menunggu tiga tahun sebelum menemui tiga tahun sebelum menemui atasannya. Ketika akhirnya beliau pergi, beliau diculik dan dipenjarakan di Vientiane. Tahun 1760 Annam campur tangan lagi, Ong-Long diperintahkan melepaskan tawananya itu, dan dilepaskan. Selama sisa waktu pemeintahannya Chom-P’ou membayar upetinya secara teratur dan ating secara pribadi setiap tahun ketiga untuk menyatan bhakti.
Ong-Long mangkat persis sebelum serangan Burma untuk menduduki Ayut’ia karena Alaungpaya lukanya fatal. Puteranya Ong Boun meneruskan politik ayahnya membantu Burma. Mula-mula semuanya berjalan baik. Raja Hsinbyushin menghancurkan usaha Luang Prabang memberontak dan tahun 1767 menghancurkan Ayut’ia. Tetapi kerajaanya sendiri diserang oleh Cina, dan beliau kehilangan kekuasaanya bukan saja atas Siam tetapi juga atas Chiengmai dan Luang prabang. Sekarang Vientiane dalam bahaya yang luar biasa hebatnya. Tahun 1771 diserang oleh Luang Prabang. Untungnya Hsinbyushin saat ini telah mendorong ke luar penyerang-penyerang Cina itu dengan Perdamaian Kaungton (1770) dan dapat mengirimkan sebuah pasukan kuat yang mengalahkan Luang Prabang.Tetapi gerakan P’ya Taksin untuk memulihkan kekuasaan Siam dan mengusir Burma dari Negara-negara Laos berhasil dengan sukses yang makin bertambah, meskipun usaha-usaha Hsinbyushin memulihkan negeri yang hilang selama peperangannya dengan Cian. Karena itu ketika tahun 1774 Int’a Som dari Luang Prabang bersekutu dengan P’ya Taksin, jalan satu-satunya untuk keselamatan Vientiane adalah meninggalkan persekutuannya dengan Burma dan membuat perjanjian dengan Siam. Tetapi Ong-Boun secara bodoh memilih atinge yang menyimpang, dan sebagai akibatnya kehilangan segalanya. Tahun 1778 Siam mendapatkan ating yang meyakinkan untuk menyerang Vientiane. Setelah beberapa bulan mengepungnya Jenderal Chulalok merebut ibu kota ating memusatkan negeri itu di bawah penduduk militer. Ong Boun lolos dan masuk ke dalam pembangunan.
Tahun 1707, ketika T’ao-Nong, saudara tiri Sai-Ong-Hue, di usir dari Luang Prabang oleh Raja Kitsarat dan Int’a-Som, beliau membawa ke Vientiane patung Prabang yang terkenal itu, “Bhudda Zamrud” yang dibuat dai batu jasper hijau, kemudian kota itu dinamakan seperti nama itu. Sekarang tahun 1778 Jenderal Chulalok membawanya ke ibu kota Siam. Berhubung dengan itu, ketika istana kerajaan lama di bangun di Bangkok, candinya yang sekarang di bangun untuknya dala tempat pemujaan istana. Itu bukan satu-satunya barang rampasan yang diambil dari perampokan kota itu. Menurut Wood, pada kesempatan ini Siam menandingi Burma yang “ketakutan”.
Tahun 1782, ketika P’ya Taksin lenyap dari percaturan, Jenderal Chakri merebut tahta Siam, Ong-Boun yang terbuang itu membuat penyerahan resmi. Kemudian diijinkan kembali ke Vientiane, dan anak sulungnya Chao-Nan telah ditunjuk oleh pemerintah kerajaan sebagai vassal Siam. Tahun 1791 keributan dinasti di Luang Prabang memaksa anak muda itu mencampurinya. Ia berhasil mendapatkan sukses gemilang merebut ibu kota dengan serangan mendadak dan mngejutkan, dan menganeksir daerah kantong Houa-P’an. Tetapi atasannya, Rama I, sangat tak menyetujui tindakannya. Karena itu, waktu pulangnya, ia diturunkan dan diganti oleh adiknya Chao-In (1792-1805). Chao-In sepanjang pemerintahannya tetap seorang vassal kerajaan. Ia membantu Siam mengusir Burma dari Chiengsen. Saudaranya Oupahat Chao-Anou menyamar dalam peperangan dan mendapat ucapan selamat dari Istana Bangkok. Karena itu ketika Chao-In mangkat tahun 1805, Oupahat Chao-Anou segera diakui sebagai raja Siam.
Chao-Anou adalah orang yang mempunyai kemampuan kuat, tetapi ambisinya yang keliru menyebabkan negerinya paling buruk kehancurannya dalam sejarahnya. Kekuatan militernya yang dipertontonkan di Chiengsen membuat ia disenangi oleh Siam, tetapi tujuannya yang besar membebaskan negerinya dari ketundukan pada Bangkok. Selama beberapa tahun ia dengan cerdik menutupinya sementara ia memperkuat posisinya dan mempeindah ibu kotanya. Tahun 1819 ia memadamkan pemberontakan Khas di daerah Bassac dan menjadikan anaknya Gubernur di daerah itu, yaitu Chao-Ngo. Ia kemudian mendorong Chao-Ngo untuk memperkuat Ubon dengan alas an merupakan suatu cara yang dimaksudkan untuk pertahanan Siam. Ia mengirim bukti tanda setia kepada Kaisar Gia Long di Annam, dan tahun 1820 menawarkan pada Luang Prabang persekutuan rahasia dengan menentang Siam. Pada candinya yang baru dan indah, Sisaket, yang di bangun tahun 1824, dua kali setahun diadakan rapat besar dari semua bawahannya untuk menyatakan bhaktinya.
Tahun 1825 ia pergi ke Bangkok untuk menghadiri upacara pemakaman Rama II. Di sana ia minta secara resmi pemulangan kembali keluarga-keluarga Laos yang dipindah ke Siam selama peperangan dari abad sebelumnya. Penolakan suatu permintaan yang demikian tak masuk akal itu mendapatkan satu-satunya ating yang berguna untuk langkah yang sangat berbahaya dalam menyatakan kesetiaannya pada atasannya. Tahun berikutnya Kapten Henry Burney ating ke Bangkok untuk merundingkan satu perjanjian. Sementara itu di sana desas-desus tak berdasar sampai di Vientiane bahwa perundingan gagal dan armada Inggris sedang mengancam Bangkok. Segera Anou memutuskan bahwa sekarang waktunya untuk memaksakan kemerdekaannya dari Siam dengan ujung pedang. Serangannya yang tiba-tiba sama sekali membuat Siam tidak siap. Tiga pasukan bersamaan waktunya menuju Bangkok satu di bawah Chao-Ngo dari Ubon, yang kedua di bawah Oupahat T’issa dari Roi-Et, dan yang ketiga di bawah Anou sendiri dari Vientiane. Anou maju sampai sejauh Korat dengan alat sederhana menyatakan bahwa ia ating membantu Raja Siam melawan serangan Britania. Pasukannya bahkan mengancam Saraburi, hanya dalam 3 hari berjalan dari ibu kota.
Tetapi perlawanan Siam segera mulai menjadi tangguh dan loncatan monyetnya berakhir. Pasukannya diusir kembali ke Korat dan Siam menggunakan ruang bernafas yang telah dicapai untuk menggerakkan pasukan besar, yang ditempatkan di bawah komando Jenderal P’ya Bodin. Ketika pasukan ini maju ke Korat, tak menjupai perlawanan Anou telah sama sekali mundu ke utara. Keputusannya rupanya diambil sebagai akibat kejutan dan kekalahan salah sebuah detasmennya yang betugas merampok oleh pasukan Siam kecil di dataran rendah Samrit.
P’ya Bodin, dengar insiatif di tangannya, melakukan serangan yang sistematis yang meliputi pertama serbuan pada Ubon dan menangkap Chao-Ngo, dan akhirnya tahun 1827 perang yang menentukan di Nong-Boua Lamp’on, di mana, setelah peperangan yang tanpa harapan yang berlangsung 7 hari, pasukan Siam terpaksa menyeberang Mekong. Inilah merupakan akhir peperangan itu. Anou melarikan diri ke dalam hutan lebat, mengirim pemintaan yang sia-sia akan bantuan ke Chiengmai, Luang Prabang dan Chieng Khouang. Siam melakukan kehancuran hebat sekali di Vientiane. Mereka kemudian meneruskan secara bertahap menghancurkan seluruh kerajaan itu, menggiring rakyatnya untuk menghuni kembali daerah-daerah negeri mereka sendiri sama seperti yang dilakukan oleh Burma dalam kurun waktu sebelumnya.
Itulah akhir kerajaan V ientiane. Tahun 1828 Anou, diburu menyebrang Mata Rantai Annam oleh Siam, muncul di Hue, dan Kaisa Minh-Mang berjanji membantunya mendapatkan kembali kerajaannya. Tetapi ating semua pasukan yang dibentuk dalam perjalanan pulangnya melarikan diri di jalan. Dan segerah setelah ia tiba di ibu kotanya yang telah runtuh, datangnya pasukan Siam menyebabkannya sekali lagi menghindar untuk berkelahi, kali ini masuk ke daerah Tran-Ninh. Raja Chao-Noi harus memilih antara menyalahkan Siam atau Annam karenanya, dank arena pasukan Siam sebenarnya mengancam negerinya, dan ia sendiri mewarisi kebencian tradisional keluarganya terhadap raja-raja Vientiane, ia menangkap pelarian itu dan menyerahkannya pada Siam. Anou mati di Bangkok setelah 4 tahun tertangkap. Pallegoix mengatakan bahwa ia dipertontonkan dalam kerangkeng besi dan kemudian mati karena pelakuan yang diterimanya. Tetapi ada ceritera yang bertentangan, dan masalah itu tetap merupakan misteri yang tak terpecahkan. Karena Chao-Noi dari Chieng-Khouang itu dendam, Annam cepat runtuh dan tanpa belas kasihan. Dipanggil ke Hue untuk menjelaskan tindakannya, ia berusaha meredakan kemarahan Minh-Mang dengan mengirim utusan dengan hadiah-hadiah mewah. Tetapi ada landasannya. Pasukan Vietnam menangkapnya dan membawahnya ke Hue, di mana ia dibunuh di muka umum. Kerajaannya, Tran-Ninh menjadi daerah bagian kerajaan Annam.
Sejarah kerajaan Luang Prabang dari tahun 1707 seterusnya dapat diceriterakan secara singkat. Tahun-tahun pertamanya diributkan oleh perselisihan dinasti, melalui usaha Int’a-Som untuk mengusir pertama dari singgasananya saudaranya Raja Kitsarat (1707-1726) dan kemudian sepupunya Khamone-Noi (1726-1727). Khamone-Noi, pribadi yang menarik, yang petualangannya penuh tada Tanya, masih merupakan pokok banyak pemutaran sejarah, mempunyai nafsu untuk berburu. Dalam salah satu ketidak hadirannya pada expedisi perburuan Int’a-Som, yang ia secara hati-hati dibiarkan hidup bebas sama sekali di ibu kota, meskipun suatu usaha dijalankan untuk merebut tahta, mengobarkan pemberontakan istana dan menjadikan dirinya raja. Khamone-Noi, setelah mengetahui apa yang tejadi, pergi menyelamatkan diri ke Chiengma, yang 10 tahun sebelumnya telah memberontak melawan Burma. Di sana ia dapat menguasai kerajaan itu, mengalahkan pasukan Burma yang dikirim untuk melawannya tahun 1728, dan dinobatkan sebagai raja. Int’-Som pemeintahannya pemerintahanya panjang yang berlangsung sampai tahun1776. Secara intern pemeintahannya tenang sekali. Tetapi keluar ia behadapan dengan bahaya yang serius. Keterpencilannya menyebabkan ia memasuki hubungan diplomatic dengan Cina. Babad pemerintahanya banyak kaitan pentingnya dengan dua duta yang ia kirim ke Peking tahun 1729 dan 1734. Tahun 1750 Annam menuntut upeti, dan di situ masalahnya selesai. Kerusuhan dinasti Le telah kehilangan semua kekuasaannya atas masalah-masalah Negara, menjadi perhitungan bagi pemeran kelemahannya ini.
Tetapi bahaya terbesar ating dari hidupnya kembali kekuasaan Burma di bawah Alaungpaya (1752-1760) dan pengganti-penggantinya. Luang Prabang sebagaimana telah kita ketahui telah berhenti untuk bertunduk pada tahun 1753 dan harus menghias banyak sekali rasa bhakti, termasuk putera Int’a-Som, Tiao Vong. Ketika Alaungpaya mangkat, Int’a-Som tak henti-hentinya mencoba mendapatkan kembali kemerdekaannya. Tetapi serangan-serangan Cina pada Burma dan kemenangan-kemenangan P’ya Taksin di Siam membuat situasi lebih menguntungkan dan ia bukan saja mengumumkan lepasnya dari keunggulan Burma tetapi tahun 1771 memberanikan diri menyerang Vientiane, sekutu Burma. Pasukan Burma mengalahkannya di medan Muong-Kassy dan menyelamatkan kota tempat perang itu berlangsing tetapi pulang kembali tanpa berbuat sesuatu untuk memulihkan kedaulatan Burma atas Luang Prabang.
Karena itu Int’a-Som didorong meletakkan nasibnya pada P’ya Taksin, dan tahun 1774 masuk dalam pesekutuan pertahanan dengannya melawan Burma. Ia tanpa menunggu mengambil langkah telalu jauh, karena ketika tahun 1778 Siam merebut Vientiane dan menyapu kemerdekaannya mereka minta anaknya Sotika-Koumane (1776-1781) untuk menerima syarat-syarat seperti menyerahkan Luang Prabang dan juga suatu posisi ketergantungan.
Tahun 1781 adik Sotika-Koumane, Tiao-Vong, memaksanya melepaskan diri menurut caranya sendiri. Enam tahun kemudian raja baru itu mangkat terlalu cepat tanpa sebab dan selama 4 tahun negeri ditarik oleh serangkaian pertikaian antara saudara-saudaranya yang ada. Ini, seperti telah kita lihat di atas, menyebabkan Chao-Nan dari Vientiane campur tangan. Salah seorang dari saudara yang bertengkar itu, Anou-rout, anak kedua Int’a-Som, menyusun perlawanan terhadap penyerbu, tetapi gagal menyelamatkan ibu kota. Waktu jatuhnya ia melarikan diri ke Bangkok, di mana selama dua tahun (1791-1793) ia hidup sebagai tawanan Negara.
Sementara itu Raja Chao-Nan, setelah menjalankan pembunuhan besar-besaran di Luang Prabang, mamindahkan banyak kepala keluarga rakyat dan kembali pulang. Ia akan mendoong penaklukkannya lebih lanjut, tetapi takut akan serangan kemarahan besar dari rajanya yang berdaulatan. Tetapi dengan menyerang semua itu, ia telah berjalan terlalu jauh, dan akibatnya diturunkan dan diperintahkan tinggal di Bangkok. Segera setelah kedatangannya di sana Anourout yang terhukum itu dibebaskan atas pemintaan kekaisaran Cina dan kembali memerintah Luang Prabang. Di sana ia sibuk memperbaiki kehancuran kota dan melaksanakan pekerjaan-pekerjaan yang diberkahi Buddha. Tahun 1817 dan ia melepaskan menurut caranya dari anaknya, Mant’a-T’ourat.
Raja baru ini yang tidak muda lagi itu, telah dilahirkan tahun 1775, telah puas mengikuti jejak kaki ayahnya dan memerintah dengan tenang. Ia jauh berhati-hati sekali untuk masuk ke dalam persekutuan anti-Siam yang diusulkan oleh Anou dari Vientiane. Tetapi kemenangan Siam atas Anou dan jatuhnya Vientiane menyebabkan ia mencoba beberapa usaha mengarahkan kembali politiknya. Sejak itu tahun 1831 dan lagi tahun 1833 ia mengirim utusan-utusan ke Hue menawarkan bhakti dan upeti tradisional berupa bunga-bunga emas dan perak yang kakeknya secara kasar menolaknya tahun 1750.
Tetapi ini tidak ada tujuannya. Pukulan Siam telah diletakkan di pundaknya, dan Minh-Mang dari Hue dengan hati-hati melubangi surat yang dibawa oleh utusannya. Tetapi tahun-tahun berikut mereka senang pada Perancis ketika mereka mencari ating untuk meluaskan kekuasaan dari Annam ke negeri Laos menyeberang Mekong.
Ketika Mant’a-T’ourat mangkat tahun 1836 seorang menteri Siam menghadiri pembakaran mayatnya dan secara umum menyatakan hak kedaulatan Siam. Anaknya dan penggantinya yang ditunjuk, kemudian tinggal di Bangkok sebagai jaminan. Ia dengan sabar menunggu selama 3 tahun sebelum menerima pengakuan resmi dari Raja Siam dan ijin kembali ke negerinya.

2.3              Zaman Pengaruh Islam di Laos
Laos dikenal sebagai salah satu Negara dengan sistem pemerintahan komunis yang tersisa di dunia dengan mayoritas penduduknya merupakan pemeluk Budha Theravada. Tak heran kalau Laos merupakan negara dengan penduduk Muslim paling sedikit di Asia Tenggara.
Agama Islam pertama kali masuk Laos melalui para pedagang Cina dari Yunnan. Para saudagar Cina ini bukan hanya membawa dagangannya ke Laos, namun juga ke negara tetangganya seperti Thailand dan Birma. Oleh masyarakat Laos dan Thailand, para pedagang asal Cina ini dikenal dengan nama Chin Haw.
Peninggalan kaum Chin Haw yang ada hingga hari ini adalah: beberapa kelompok kecil komunitas Muslim yang tingal di dataran tinggi dan perbukitan. Mereka menyuplai kebutuhan pokok masyarakat perkotaan. Di sini, mereka memiliki masjid besar kebanggaan. Letaknya di ruas jalan yang terletak di belakang pusat air mancur Nam Phui. Masjid ini dibangun dengan gaya neo-Moghul dengan ciri khas berupa menara gaya Oriental.
Masjid ini juga dilengkapi pengeras suara untuk adzan. Ornamen lain adalah tulisan-tulisan di dalam masjid ini ditulis dalam lima bahasa, yaitu Arab, Tamil, Lao, Urdu, dan Inggris. Selain kelompok Muslim Chin Haw, ada lagi kehadiran kelompok Muslim lainnya di Laos yaitu komunitas Tamil dari selatan India. Muslim Tamil dikenal dengan nama Labai di Madras dan sebagai Chulia di Malaysia dan Phuket. Mereka masuk Vientiane melalui Saigon yang masjidnya memiliki kemiripan dengan masjid mereka di Tamil.
Para jamaah Muslim India Selatan inilah yang mendominasi masjid di Vientiane. Meski demikian, masjid ini juga banyak dikunjungi jamaah Muslim dari berbagai ating. Jamaah tetap di masjid ini termasuk para diplomat dari ating Muslim di Vientiane, termasuk dari Malaysia, Indonesia, dan Palestina.
Laos merupakan salah satu ating yang kaya dengan keberagaman etnis. Setengah populasinya yang mencapai empat setengah juta orang berasal dari etnis Lao atau yang dikenal masyarakat lokalnya sebagai Lao Lum. Selain mendominasi dari segi jumlah penduduk, mereka juga mendominasi pemerintahan dan komunitas masyarakatnya.
Mereka yang berasal dari etnis ini memiliki kedekatan kekerabatan dengan penduduk kawasan timur laut Thailand. Mereka berasal dari dataran rendah Mekong yang hidup mendominasi di Vientiane dan Luang Prabang. Secara tradisional, mereka juga mendominasi pemerintahan dan masyarakat Laos. Sebagian besar berbisnis  Saat ini, sebagian besar Muslim di Vientiane merupakan pebisnis. Mereka ating di bidang tekstil, ekspor-impor, atau melayani komunitas mereka sendiri dengan menjadi penjual daging atau pemilik restoran halal.
Beberapa restoran terletak di kawasan Taj off Man Tha Hurat Road, dan dua atau tiga restoran halal lainnya berdiri di persimpangan jalan Phonxay dan Nong Bon Roads. Selain melayani komunitas Muslim, mereka juga menyediakan jasa ating bagi petugas kedutaan yang beragama Islam. Sisanya, para pekerja Muslim atin di Vientiane bekerja di bagian tesktil di berbagai pasar di kota ini, seperti di Talat Sao atau pasar pagi, di persimpangan jalan Lan Xang, dan Khu Vieng. Kelompok ini merupakan orang-orang yang percaya diri, ramah dan giat bekerja, meski mereka berbicara bahasa Inggris tidak sebanyak mereka yang berasal dari Asia Selatan. Setiap pertanyaan dalam bahasa Inggris yang tidak dimengerti akan mereka jawab dengan kalimat bo hu, atau “saya tidak mengerti” dalam bahasa Laos.
Selain bekerja di
industri tekstil, banyak Muslim Laos yang bekerja sebagai penjual daging. Ini mengingat kebutuhan makanan yang sangat spesifik dari komunitas Muslim, yaitu penyembelihan secara Islam. Untuk membedakan kios daging mereka dari kios daging lain yang menjual daging babi, para penjual yang beragam Islam memasang ating bulan sabit atau tanda dalam bahasa Arab.
Tanda ini menunjukkan, selain pemiliknya Muslim, mereka juga menyediakan hanya daging halal. Maklum saja, sebagai minoritas, sangat sulit bagi mereka untuk menemukan makanan yang dijamin kehalalannya. Daging yang biasa dipasarkan adalah daging babi. Selain di Vientiane, ada lagi komunitas Muslim lainnya di Laos. Namun mereka berjumlah lebih sedikit dan memutuskan tinggal di kota kecil di luar Vientiane. Sebagian orang menyatakan ada sebuah masjid kecil di Sayaburi, di tepi barat Mekong tidak jauh dari Nan. Sayaburi dulu pernah dinyatakan sebagai daerah tertutup bagi orang asing.
Pengungsi dari Kamboja Muslim Laos didominasi oleh para pendatang dari kawasan Asia Selatan dan juga Muslim Kamboja. Khusus untuk Muslim Kamboja, mereka dalah para pengungsi dari rezim Khmer berkuasa. Mereka melarikan diri ke Negara tetangga mereka, Laos, setelah pemimpin rezim Pol Pot menyerukan gerakan pembersihan masal etnis Kamboja Cham Muslim dari tanah Kamboja. Sebagai pengungsi, kehidupan mereka terbilang miskin. Selain itu mereka mengalami trauma akibat pengalaman hidup di bawah tekanan Khmer sejak 1975. Semua masjid di Kamboja dihancurkan. Mreka juga dilarang untuk beribadah atau berbicara dalam bahasa Kamboja dan banyak di antara mereka dipaksa untuk memelihara babi.
Sejarah pahit mengiringi kepergian Muslim Kamboja ke Laos. Mata imam masjid Kamboja di Vientiane, Musa Abu Bakar, berlinang air mata ketika menceritakan kematian seluruh anggota keluarganya dari kelaparan. Mereka dipaksa makan rumput, sementara satu-satunya daging yang mereka dapatkan dari tentara Khmer hanyalah daging babi, yang diharamkan oleh Islam. Beberapa orang Kamboja, seperti mereka yang di Vientiane, kemudian melarikan diri dari ating halamannya. Sementara sisanya berhasil bertahan dengan cara menyembunyikan identitas etnis mereka dan juga keislamannya. Dari suluruh populasi Muslim Kamboja, diperkirakan tujuh puluh persennya tewas akibat kelaparan dan pembantaian.
Kini di Laos diperkirakan ada sekitar 200 orang Muslim Kamboja. Mereka memiliki masjid sendiri yang bernama Masjid Azhar atau yang oleh masyarakat atin dikenal dengan nama Masjid Kamboja. Masjid ini berlokasi di sebuah sudut di distrik Chantaburi, Vientiane. Meski berjumlah sangat sedikit dan tergolong miskin, mereka teguh memegang agama. Umumnya, mereka adalah penganut mahzab Syafii, berbeda dengan komunitas Muslim Asia Selatan di Vientiane yang menganut mazhab Hanafi. ( Republika Online / n uli )

2.4              Suku-suku di Laos
·         Khmu
Bila kita pelajari asal-muasal bangsa Khmu, maka orang-orang dari suku ini yang tinggal di negeri Laos sekarang merupakan sisa-sisa keturunan dari penduduk asli negeri Laos awal yang terpaksa pindah ke wilayah lebih Selatan (sekarang Kamboja). Biasanya suku ini mendirikan rumah-rumah panggung sebagai tempat tinggal mereka dan bangunan-bangunan terpisah lainnya untuk menyimpan hasil pertanian seperti biji-bijian dan beras. Dan terkadang ruang kosong yang ada dibawah rumah digunakan sebagai kandang hewan. Benar bila dikatakan desa dari suku Khmu memiliki suasana ceria, mulai dari anak-anak yang sedang bermain bersama sampai binatang-binatang ternak yang berkeliaran dengan bebasnya.
Tidak hanya itu, salah satu tradisi suku ini yang selalu diturunkan dari generasi ke generasi adalah berkumpul disekitar api unggun untuk mendengarkan cerita-cerita masa lalu dengan suasana malam sambil ditemani oleh rokok yang dihisap melalui pipa perak. Bila di Indonesia ada suku Dayak dengan kekuatan magisnya, maka suku Khmu dipercayai memiliki hal serupa. Perlu diingat, pemandu atin akan sangat diperlukan saat mampir di desa-desa suku ini untuk menunjukkan segala tradisi dan adat budaya di tempat-tempat unik ini.



·         Lanten
Sama seperti mayoritas suku-suku lainnya, suku yang satu ini masih tinggal di desa-desa terpencil dan menjaga gaya hidup dan tradisi mereka. Kita ati menemukan suku ini di desa Ban Nam Lu tempat para ating membeli barang-barang kerajinan khas suku Lanten dan souvenir khas Laos lainnya. Beberapa souvenir yang ati didapatkan diantaranya adalah baju , tas, perhiasan, topeng ating, dan ukiran-ukiran.

·         Tai Dam
Berdasarkan sejarah orang-orang Tai Dam, suku ini berasal dari daerah yang disebut Muang Then (sekarang adalah lembah di sekitar wilayah Dien Bien Phu, Vietnam). Sewaktu terjadinya masa huru hara (sekitar abad 20 an Masehi) sebagian besar dari suku ini berpindah dari ating ke Laos dan menyebar ke wilayah Thailand dan ating tetangga lainnya. Kini, beberapa suku Tai Dam dapat kita temui meneruskan hidupnya di negeri Laos. Ciri paling khas dari salah satu suku ini adalah pakaian hitam yang dipakai oleh kaum perempuannya terutama saat ada hari-hari besar dan perayaan. Berdasarkan keyakinan, suku Tai Dam masih memiliki kepercayaan terhadap roh-roh nenek moyang. Cerita lebih lanjut saat kematian ating, tubuh orang-orang yang mati dari suku Tai Dam ini dikremasi bersama perhiasan emas dan perak sebagai persembahan dan keperluan roh orang yang mati tersebut untuk dipergunakan dialam sana.













BAB 3 SIMPULAN
Lembah Sungai Mekong dan Dataran Tinggi Korat, yang mencakup bagian substansial Laos, Kamboja dan Thailand, yang dihuni selama 10.000 tahun yang lalu. Walaupun data ini terbatas budaya prasejarah, bukti-bukti menunjukkan bahwa produksi dan berlapis keramik perunggu dimulai di sini lebih awal daripada di tempat lain di dunia. Penemuan situs penguburan rumit kesawan Houaphanh, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM Masyarakat Canggih Yang berkembang di daerah-daerah. Penemuan situs penguburan rumit dalam Houaphanh sekarang, Luang Namtha dan Xieng Khouang Provinsi menunjukkan bahwa pada milenium 1 SM masyarakat canggih yang berkembang di daerah-daerah. Provinsi di Kelompok Houaphanh berdiri di Puncak bukit atau batu menhir yang berasal 1000-500 SM sekitar menandai kriptus dari pintu masuk ke manusia jenazah berisi batu, keramik, manik-manik dan artefak perunggu. Namun, mungkin dikenal pekuburan kuno terbaik di laos adalah dataran jars di xieng khouang provinsi, di mana ribuan botol batu besar diukir keluar dari potongan.
Semetara Kerajaan yang didirikan oleh keberanian pasukan Bayinnaung berada dalam perpecahan dan puteranya Nanda Bayin secara dalam terlibat dalam perang dengan Naresuen dari Ayut’ia, Kerajaan Laos, jauh dihulu sungai Mekong. Nakeo Koumane memerintah hanya 5 tahun. Penggantinya adalah pernah sepupunya karena perkawinannya, Vongsa, yang memakai gelar T’ammikarat dan memerintah sampai tahun 1622. Pemerintahannya tidak berakhir dengan menyenangkan. Agama Islam pertama kali masuk Laos melalui para pedagang Cina dari Yunnan. Para saudagar Cina ini bukan hanya membawa dagangannya ke Laos, namun juga ke negara tetangganya seperti Thailand dan Birma. Oleh masyarakat Laos dan Thailand, para pedagang asal Cina ini dikenal dengan nama Chin Haw. Peninggalan kaum Chin Haw yang ada hingga hari ini adalah: beberapa kelompok kecil komunitas Muslim yang tingal di dataran tinggi dan perbukitan. Mereka menyuplai kebutuhan pokok masyarakat perkotaan. Di sini, mereka memiliki masjid besar kebanggaan. Letaknya di ruas jalan yang terletak di belakang pusat air mancur Nam Phui. Masjid ini dibangun dengan gaya neo-Moghul dengan ciri khas berupa menara gaya Oriental. Sejarah pahit mengiringi kepergian Muslim Kamboja ke Laos. Mata imam masjid Kamboja di Vientiane, Musa Abu Bakar, berlinang air mata ketika menceritakan kematian seluruh anggota keluarganya dari kelaparan. Mereka dipaksa makan rumput, sementara satu-satunya daging yang mereka dapatkan dari tentara Khmer hanyalah daging babi, yang diharamkan oleh Islam.
Suku-suku di Laos di antaranya Khmu adalah orang-orang dari suku ini yang tinggal di negeri Laos sekarang merupakan sisa-sisa keturunan dari penduduk asli negeri Laos awal yang terpaksa pindah ke wilayah lebih Selatan (sekarang Kamboja), suku Lanten Sama seperti mayoritas suku-suku lainnya, suku yang satu ini masih tinggal di desa-desa terpencil dan menjaga gaya hidup dan tradisi mereka, dan Tai Dam berdasarkan sejarah orang-orang Tai Dam, suku ini berasal dari daerah yang disebut Muang Then (sekarang adalah lembah di sekitar wilayah Dien Bien Phu, Vietnam).


















DAFTAR PUSTAKA

Hall, D.G.E. tanpa tahun. Terjemahan I.P Soewasha. Sejarah Asia tenggara. Surabaya: Usaha Nasional
Wapedia.2010.Islam di Laos.Al Kayyis Center_ Islam di Laos.htmd.htm.
[diakses pada tanggal 26 November 2015].
Wapedia.2010.Laos.http://www.culturalprofiles.net/laos/directories/laos_cultural_      profile/-1059.html [diakses pada tanggal 26 November 2015].

Tidak ada komentar:

Posting Komentar